各位菩薩，大家好：我們今天要講的是念佛不怕妄想雜念
我們在這裏專心的念佛。如果有同修蓮友覺得越想專一念佛，反而越是雜念紛飛、妄想起伏，這其實是正常的現象。因為我們是凡夫，「凡夫」的定義就是煩惱具足，既有煩惱，就有妄想、雜念。我們的起心動念就是妄想雜念，只是自己沒察覺；在念佛的時候，尤其是端坐靜心來念佛時，才看到我們凡夫的本來面目，就是煩惱妄想，雜念紛飛。如果想在念佛時讓妄念少一點，並不是沒有方法；就是要：
念佛的時候，能盤腿就盡量盤腿。雖然盤腿，這個身體還是完全放鬆的。端身靜坐，掌握兩個要領就可以了：就是「鬆」、「靜」。身體放鬆，都不執著，不抓住，這叫做鬆，完全放鬆。端正坐好，這個身體就不管他了；心念完全依著這一句佛號，一句接一句，這個心自然就靜下來了。
我們身體本來有這個氣機，鬆、靜的時候，就會循著自然的軌則在流動。如果原先我們身體哪裡有毛病，氣血不能直接通過去，就會有漲麻的感覺，但是它總會通過去的。一旦通了之後，漲麻的現象就消失了，病灶就消除了。當然，如果忍耐不住，腿可以放下來。冬天到了，氣候較冷，膝蓋也要有毛巾圍著，才不會受寒而得風濕。
所以我們在這裏念佛，盡量採取盤腿的方式，一盤腿，就端正坐好，身體就放鬆了，心就專一在佛號上。不知不覺的身體就很端正，也比較沒有雜念；沒有雜念，身體也會比較端正；這是互相影響的。
剛開始歸位後，身體坐端正，眼睛閉起來，因為眼睛沒在看，心就不會去動；心既不動，耳朵也比較不受外界聲音的影響。自然會收攝六根門頭。所以，念佛的時候，無論念多久、坐多久，眼睛盡量閉起來不看，周圍有什麼動靜，人來人去，都不去管，不受影響。當然，若是昏沉，眼睛可以稍微張開或全開，以提起精神。
念的時候，嘴巴盡量要張開，所謂「開懷暢念」，懷就是心懷，要把心打開；有時候心打不開，就需要用嘴巴來帶動。所以，稱念的時候，嘴巴盡量地張開，嘴巴張開有什麼好處？可以讓我們全身心都投入這一句名號，讓我們念起來較有精神，較不易打妄想，或者起昏沉。當我們念著念著在打妄想、或起昏沉了。這時候，念佛的嘴巴逐漸在縮小了；所以如果嘴巴半動不動了，就曉得他現在在打妄想，或是昏沉了。所以要盡量把嘴巴打開：「南無阿彌陀佛！」自己要能聽到自己的聲音，也要注意大眾的聲音，不可自己念的很高興，但是跟別人都不合，這樣會讓人起心動念。字字清楚、句句明朗，大聲又有力。心與聲音合而為一。如果大聲久了，有一點沙啞，也可以小聲。但不管大聲小聲，嘴巴還是要盡量張開。一方面出聲念佛，一方面聽自己念佛的聲音。這樣，眼睛閉著、口念佛號、耳聽自己的聲音，就能「都攝六根」。當然，阿彌陀佛本願的救度，沒有絲毫的條件，未必非得「都攝六根」才能往生，只要「眾生稱念，必得往生」。但是，我們難得同聚一堂、共修念佛，若能專一，念得又大聲又好，既可當影響眾，又可法喜充滿，豈不是更好呢？
靜坐時，若要更攝心，可進一步用「十念記數」法：也就是念佛時，心中清楚念到第幾句，念第一句知道第一句，念第二句知道第二句……直到第十句，字字分明、句句清楚。這個心一面在念佛，一面又在記數，就不會想別的事，也不會讓別的事插進來，但也不是用這種方法就完全不會有雜念，還是有！只是他的雜念較微細，不會那麼粗，念佛時曉得念到第幾句了，不是數指頭，也不是數一、二、三、四……不是這樣，純粹曉得第幾句就好了。念到第十句，就放掉，又從第一句記起，循環往復，十句、十句……就是這樣。
當然，這只是一種為了使自己更攝心專注的方法或方便；如果我們念佛的心已經很寂靜了，就不必記數，不必頭上安頭了。又，如果十句記不來，可以分成「三句」、「三句」、「四句」三段來記，加起來也是十句，所謂「三三四」；若是念得很靜了，用五句來記也可以，甚至三句、二句也可以，這都是依個人根性的運用而已。
十念計數，如能計得清清楚楚，沒有雜念，只要一次的十念、或兩次的十念，不知不覺中我們的上身就會平直端正，因為身心是互相關聯的。如果我們的心穩定，氣血也就穩定了；如果心寂靜，氣血也就暢通；氣血暢通，上身就會自然平直。如果身體彎曲、頭垂下來了，就表示，若不是昏沉，就是一面念佛一面想這想那的有雜念了。所以，從外表就可以看出他的內心。
希望以後我們念佛，盡量以這種方式來念。便能得到更大的利益。