修行談什麼？修行是指修正我們的行為，什麼行為？身體的行為、言語的行為、意念的行為，因為這三個行為常會出錯，怎麼辦？我們去調整它，原來不好的，使它變好；原來好的，使它更好，這才叫修行，而身口的造作完全取決於心，所以我們要修正我們的身口意的行為，首先要了解「心」是什麼？當我們的心跟外面的境界結合的時候，就會受外面景物的影響，而產生了情感。譬如我們的眼睛看到開盛開的花，就會生起快樂，或者家庭裏面大家和睦相處，幸福美滿的，也會感到愉快，這叫樂受；耳朵會聽到不悅耳的聲音，心就會厭煩、不愉快，或者家庭不和，一天到晚吵吵鬧鬧，或不幸生病等等，就產生了苦受，這些感受都要經過心，才能產生歡喜和憂愁（煩惱），感受只是一種力量，它要經過想一想、思考以後，才會表現出來，所以心為所造業的主導，善是心的活動，惡也是心的活動，業力的形成是由你的心念決定的，那麼善業跟惡業是怎麼定義的呢？善業，就是依止無貪無嗔無癡，依止無貪就是施捨的心；無嗔，就是慈悲的心；無癡，就是智慧的心。這三個善心所引導的身口的二業的因緣，通通叫善業。
那什麼是惡業呢？就是依止貪嗔癡煩惱所引起的身口行為，通通是惡業。還有一種叫無記業。比方說你在散步，在剪指甲，你沒有起善念也沒有起惡念，這個叫無記業，人與事發生問題，都是我的分別，人往往知道自己有一個我，可是忘了別人也有一個我。世間所有的煩惱不如意，都是因為有這個我。我們的心，依於外面看到、聽到的，就以自己的感受、自己的想法、自己的判斷去做結論。佛陀在楞嚴會上對大眾說法時，曾經舉起自己的手來問阿難說：「阿難！你看我的手是正的還是倒的？」阿難說：「世間一般人都認為手指向下就是倒；我也不知道究竟如何為正？如何為倒？」佛陀就說了：「手臂就是手臂，那有一定的正或倒？只是世間的人一定要執著上豎為正，下垂為倒，這是執迷不悟的看法。」
所以，以佛的眼光來看，世間所見的許多價值標準，都是人的執著妄想。一個人從某個角度看是大壞蛋，可是從另一個角度來看，也可能是個大好人。我們如果不能覺察自己的偏執，就會被自己的好惡所蒙蔽，也就會理直氣壯的拿著自己所執著的價值標準，去衡量外在環境。合乎自己的標準，就起了貪愛心，不合標準，就起了厭惡心-瞋心，這個分別心，就是煩惱的根源。其實，外在的境界根本是一樣的，就像佛陀的手臂，非正非倒；可是，不同的人來看，就有不同的評價和反應。我們若能時時反省自己的偏執，在待人處事上，就會比較圓融了。
有一個媽媽，她的孩子在學校跟人家打架了，結果老師重重的處罰她的孩子，另一個打群架的同學因為功課好，逃過了處罰。老師不問青紅皂白，就責怪她的孩子把人家好學生給帶壞了，其實真正帶頭打架的是那個成績好的學生。大家看！明明同樣犯錯，成績好就沒事，成績差就該罰，老師把成績好壞當作衡量品德的標準，在我們看來是很明顯的錯誤，可是那位老師卻渾然不覺。事實上，很多時候我們也是這樣，對自己的錯誤渾然不知。想想看，我們對待自己的先生、太太或兒女，是不是也常常會以自己的主觀意識去要求他。我們剛剛講，人的心，依於外面看到、聽到的，就以自己的感受、自己的想法、自己的判斷去做結論。所以自己的想法很重要，我們的想法從何而來?這有無始來的業習，加上今生所薰習的，包括家庭教育、學校教育、社會教育。這中間的因緣很複雜。但是我們現在學佛了，我們都知道因緣是可以改變的，也因為如此，我們才能修正自己，讓自己變得更好。那如何開始呢?首先就是要聽聞佛法
1.聞慧能認識煩惱
聽聞佛法，包括研讀佛典、聽高僧大德講經說法等，由此可知曉佛法，叫做「聞慧」。有了聞慧，才能具足正見，才能分辨善法惡法、也才能夠認識煩惱。凡夫的特點，是整天都身處煩惱之中，但是認識不了這些煩惱，還認為自己各方面都很不錯。其實世間人的很多的認識都是顛倒的，比如不管遇到什麼事情，首先把自己考慮到最前面、把對異性的貪執說成是“偉大愛情”、亂發脾氣傷害別人說是“有個性”、把為自己的名聞利養的努力說成是“有上進心”等等。這些現象，都是沒有智慧所導致的，是無明的直接體現，長期這樣的非理作意，導致的是忙碌一生，最後還是一場空，不但什麼都沒得到，還增加了許多新的業障。通過對經論的聽聞，就能發現哪些是對自己和他人真正有利的，應該實行的，哪些是對自己和他人都有害的，應該放棄和斷除的。對自他有害的，就是煩惱。這樣當自己或他人的煩惱出現的時候，雖然沒有能力進行對治，但是能馬上認識到它，不會像以前一樣犯了錯還不知道哪里錯了，而且還會有一分慚愧心，這就是聞慧的作用。
2、思慧能壓服煩惱
次則由聞而思，思是對所聽聞的佛法進行思索理解，有了思維才能將佛法內化成生命的一部分，這相當於世間說的思想得到了改造，得到了昇華。雖然因為之前錯誤見解的習慣勢力還在，心裏還不斷會有和它相應的煩惱的出現，但是當這些煩惱出現時，通過聞慧能馬上把它們認識出來，通過思慧，則能運用如理作意，而把煩惱壓服下去。
譬如當自己看到某件事或某個人，或聽到某些不好的言語，就會感到很不愉快起瞋恚心的時候，具有思慧的人，就會如理地去分析”觀察我為什麼要生氣?我們剛才說過，我們很容易落入自我的意識分別中，我們就去觀察，一觀察，喔、原來是對方沒有按照我的方法在做事，是不順我的意，或者是覺得自己不被尊重”不被肯定，或是因為我有很強的自我優越感、我慢心，還是我的慈悲心、包容心不夠，我有這樣的想法是對的嗎?還是我對這個人的偏執呢?這樣就通過思慧，發現了自己還隱藏著那些執著、缺點，這樣的認識自己，就會慢慢調伏自己的煩惱。又譬如我們了解了因緣法，如是因如是果，功夫成熟後，遇到事情，凡事盡心盡力，成敗交給業力，自然會隨遇而安，不會追悔過去，並且能積極的把握當下。
3、修慧能根除煩惱
修慧，即本著聞思所成智慧，在與定心相應中，觀察抉擇諸法實相，及因果緣起的道理。止觀雙運而引發深慧，名修所成慧。佛教所說的智慧並不是在於天文、地理種種都懂，重點是對空、無我的體悟。因此，有定心相應主要是要觀察空、無我，這樣才能夠從有漏的修慧來引發無漏慧。像剛才所說的，當我們起瞋恚心時，不管誰對誰錯，一定要把心拉回來往內觀照，不要一直在對方身上找問題，覺得都是對方的錯，如果覺得自己是對的，那你為什麼要生氣?那就有我慢心的成分在，要知道所有的煩惱都是來自我們自己的心產生的執著，都是我執在作祟，能通達無常、空、無我的無漏慧，那就是現證慧。獲得了修慧，能夠根除煩惱。修慧就像文殊菩薩的寶劍，它能斷除無明，這就從根本上把產生煩惱的可能性給截斷了。
所以修行，懂得觀照自己的心很重要，而觀心就要有一些方法，那聞思就是打基礎。像我們現在的讀書會就很好，大家百忙中，一星期抽一個小時的時間，薰習佛法，相信大家在思想上”觀念上就會或多或少的有所改變，煩惱就慢慢減少了。還有我們的念佛會也是一樣，透過念佛，讓煩躁不安的心專注在佛號上，念久了自然也可以培養定力。而且這也是在護持道場，讓道場跟大家有一種法的聯繫，使三寶可以常住世間。非常感謝大家對精舍的護持，也更希望每一次的念佛會，大家都能得到法益，滿喜充滿。