心不是一個藏在背後的主宰者或工具，而就是「識知所緣」這個活動本身；它剎那生滅，無常無我。
本章定位
《攝義論》先總說一切唯有四種究竟法——心、心所、色、涅槃——隨即以第一章專講其首的「心」(citta)。之所以先講心，是因為阿毗達磨要理解的是「經驗實相」，而心正是經驗中最主要的成分：對所緣的那份「識知」。
心只有一個特相——「識知所緣」；但依伴隨的心所與所處的界地不同，它展現為 89 種、乃至更細的 121 種。我們平常以為的「一個連續的意識」，其實是一連串剎那生滅、種類各異的心。
本章用「地（欲/色/無色/出世間）」與「性質（不善/善/果報/唯作）」兩把尺，把一切心編成座標網。
把心分得這麼細，是為了下一章講「心所」時能精準對應，也為了修觀時如實見到心的生滅無我。
本章科判總覽（依《攝義論》次第）：
- 壹心的定義詞根・三義・四辨識
- 貳兩大分類軸地 × 性質
- 參欲界心 54
- 一不善心 12貪8・瞋2・癡2
- 二無因心 18不善果報7・善果報8・唯作3
- 三欲界美心 24善8・果報8・唯作8
- 肆色界心 15善5・果報5・唯作5
- 伍無色界心 12善4・果報4・唯作4
- 陸出世間心 8 / 40道4・果4（×5禪=40）
心的定義與四種辨識法
「心」是什麼
巴利 citta 源自動詞根 citi（識知、認知）。註釋家從三個角度定義它：作為作者——識知所緣者；作為工具——伴隨的心所藉之識知所緣者；作為活動——識知所緣這件事本身。
其中第三義（活動）最為究竟：心並不是一個離開「識知活動」而獨存的作者或工具。之所以還立「作者、工具」二義，是為了破斥「有一個常住的我在認識」的邪見——執行認識的不是「我」，而是「心」；而這個心，不外乎剎那生滅的識知之流。
四種辨識法（用來界定任何究竟法）
註釋傳統以四面精確界定一個法。以「心」為例：
| 辨識 | 巴利 | 心的內容 |
|---|---|---|
| 特相 | lakkhaṇa | 識知所緣 (vijānana) |
| 作用 | rasa | 作諸心所的「先導」，統領並恆與之俱起 |
| 現起 | paccupaṭṭhāna | （在禪修經驗中）呈現為相續不斷的過程 |
| 近因 | padaṭṭhāna | 名色 (nāmarūpa)——心不能單獨生起，必依心所與色法 |
導讀提醒（參菩提比丘 CMA）：「心的近因是名色」點出一個要義——心從不孤起。任何一個心，必與若干心所同生同滅，這正是下一章「心所」的伏筆。
兩大分類軸：地 × 性質
心雖只有「識知」一個特相，卻可從多重原則分類。本章最關鍵的兩把尺是「地」與「性質」。
依心「活動、常遊」的層面分四：欲界・色界・無色界・出世間。前三為世間 (lokiya)，第四超越五取蘊、以涅槃為所緣，是出世間 (lokuttara)。
依業的性質分四：不善・善・果報・唯作。不善與善是「業」；果報是業成熟的結果；唯作則不造業、亦非業果。
果報與唯作因「非善非不善」，合稱無記 (abyākata)。整章 89 心，就是這兩軸交叉出的座標。
「地」≠「界」：「地（sphere）」是心的分類，「界／趣（plane）」是眾生投生的世界。兩者密切相關卻不等同——例如色界心也可在欲界眾生身上生起（如人修得禪定）。但某一地的「造業心」若成熟感生，只會感生到同名的界。
參 · 欲界心 54
欲界心 (kāmāvacara) 共 54 種，是最貼近我們日常經驗的一群，分三大類：不善心 12、無因心 18、欲界美心 24。
一、不善心 12（Table 1.2）
不善心 (akusala) 依最主要的「根」(mūla / hetu) 分三類：貪根 8、瞋根 2、癡根 2。貪與瞋互斥，不並存於同一心；癡則遍在一切不善心中。
| # | 根 | 受 | 邪見／瞋恚／疑・掉舉 | 行 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 貪根 | 悅俱 | 邪見相應 | 無行 |
| 2 | 貪根 | 悅俱 | 邪見相應 | 有行 |
| 3 | 貪根 | 悅俱 | 邪見不相應 | 無行 |
| 4 | 貪根 | 悅俱 | 邪見不相應 | 有行 |
| 5 | 貪根 | 捨俱 | 邪見相應 | 無行 |
| 6 | 貪根 | 捨俱 | 邪見相應 | 有行 |
| 7 | 貪根 | 捨俱 | 邪見不相應 | 無行 |
| 8 | 貪根 | 捨俱 | 邪見不相應 | 有行 |
| 9 | 瞋根 | 憂俱 | 瞋恚相應 | 無行 |
| 10 | 瞋根 | 憂俱 | 瞋恚相應 | 有行 |
| 11 | 癡根 | 捨俱 | 疑相應 | — |
| 12 | 癡根 | 捨俱 | 掉舉相應 | — |
貪根 8 由三組二分交織而成：受（悅俱／捨俱）×邪見（相應／不相應）×行（無行／有行）＝ 8。瞋根 2 只分無行／有行（瞋必憂俱、不與邪見同時起）。癡根 2 為「疑相應」與「掉舉相應」，皆捨俱，且不分有行無行。
三個關鍵詞（參 CMA）：
・悅俱／捨俱（somanassa／upekkhā）：伴隨的「受」是愉悅或中捨。
・邪見相應／不相應（diṭṭhi）：貪是否伴隨一個為它「找理由」的錯見。
・無行／有行（asaṅkhārika／sasaṅkhārika）：心是「自動生起」還是「被慫恿、勸誘、自我策勵」才生起。
・悅俱／捨俱（somanassa／upekkhā）：伴隨的「受」是愉悅或中捨。
・邪見相應／不相應（diṭṭhi）：貪是否伴隨一個為它「找理由」的錯見。
・無行／有行（asaṅkhārika／sasaṅkhārika）：心是「自動生起」還是「被慫恿、勸誘、自我策勵」才生起。
二、無因心 18（Table 1.3）
無因心 (ahetuka) 是不具「六根」（貪瞋癡三不善根、無貪無瞋無癡三善根）的心。因缺根而較無力。分三組：
| 組別 | 數 | 內容 |
|---|---|---|
| 不善果報 | 7 | 眼識、耳識、鼻識、舌識（皆捨俱）、身識（苦俱）、領受（捨俱）、推度（捨俱） |
| 善果報 | 8 | 眼耳鼻舌識（捨俱）、身識（樂俱）、領受（捨俱）、推度（悅俱）、推度（捨俱） |
| 無因唯作 | 3 | 五門轉向（捨俱）、意門轉向（捨俱）、生笑心（悅俱） |
為何善果報比不善果報多一個？不善果報的「推度」只有捨俱一種；善果報的「推度」則有兩種——遇「極可意」所緣時為悅俱，遇「中等可意」時為捨俱，故善果報 8、不善果報 7。
幾個功能名詞：領受 (sampaṭicchana)、推度 (santīraṇa)、五門轉向 (pañcadvārāvajjana)、意門轉向 (manodvārāvajjana)、生笑心 (hasituppāda，阿羅漢緣欲界事而微笑之心)——這些在第四章「心路過程」會各就其位，此處先識其名。
幾個功能名詞：領受 (sampaṭicchana)、推度 (santīraṇa)、五門轉向 (pañcadvārāvajjana)、意門轉向 (manodvārāvajjana)、生笑心 (hasituppāda，阿羅漢緣欲界事而微笑之心)——這些在第四章「心路過程」會各就其位，此處先識其名。
三、欲界美心 24（Table 1.4）
「美心」(sobhana) 指伴隨「美心所」的心。「美」比「善」範圍更廣：善心固然是美，但美還包含具美心所的果報心與唯作心（此二為無記，非善）。欲界美心 24 = 大善 8 + 大果報 8 + 大唯作 8。
| # | 受 | 智 | 行 | 大善 | 大果報 | 大唯作 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 悅俱 | 智相應 | 無行 | (31) | (39) | (47) |
| 2 | 悅俱 | 智相應 | 有行 | (32) | (40) | (48) |
| 3 | 悅俱 | 智不相應 | 無行 | (33) | (41) | (49) |
| 4 | 悅俱 | 智不相應 | 有行 | (34) | (42) | (50) |
| 5 | 捨俱 | 智相應 | 無行 | (35) | (43) | (51) |
| 6 | 捨俱 | 智相應 | 有行 | (36) | (44) | (52) |
| 7 | 捨俱 | 智不相應 | 無行 | (37) | (45) | (53) |
| 8 | 捨俱 | 智不相應 | 有行 | (38) | (46) | (54) |
三類各 8，由「受（悅／捨）×智（相應／不相應）×行（無行／有行）」交織而成。大善心生於凡夫與有學（三果以下聖者）造善時；大果報心是它們的異熟；大唯作心則是佛與阿羅漢造同樣善行時的心——因已斷惑，行善不再留下業力，只是「作」而已。此三常合稱 mahā-kusala／mahā-vipāka／mahā-kiriya。
括號內是「89 心」的固定編號，方便你日後在各章間對照同一個心。欲界 54 心即編號 (1)–(54)：不善 (1)–(12)、無因 (13)–(30)、美心 (31)–(54)。
肆 · 色界心 15
色界心 (rūpāvacara) 是與「色界禪那」(rūpajjhāna) 相應的心——藉專注（止 samatha）修得的高度定境。以「五禪」分，各有善、果報、唯作三種，故 15。
| 禪 | 具足的禪支 | 善 | 果報 | 唯作 |
|---|---|---|---|---|
| 初禪 | 尋・伺・喜・樂・一境性 | (55) | (60) | (65) |
| 二禪 | 伺・喜・樂・一境性 | (56) | (61) | (66) |
| 三禪 | 喜・樂・一境性 | (57) | (62) | (67) |
| 四禪 | 樂・一境性 | (58) | (63) | (68) |
| 五禪 | 捨・一境性 | (59) | (64) | (69) |
五禪支（參 CMA）：尋 (vitakka，把心投向所緣)、伺 (vicāra，持續繫於所緣)、喜 (pīti，對所緣的喜悅)、樂 (sukha，愉悅之受)、一境性 (ekaggatā，心一境、定的核心)。愈高的禪，愈是逐步捨去較粗的禪支：二禪去尋、三禪再去伺、四禪去喜、五禪以「捨」代「樂」。
五禪 vs 經教四禪：經藏多說「四禪」——從初禪到二禪時「尋、伺」同時捨去。阿毗達磨則多立一個「捨尋留伺」的中間禪，故成「五禪」。兩者只是開合不同。
五禪 vs 經教四禪：經藏多說「四禪」——從初禪到二禪時「尋、伺」同時捨去。阿毗達磨則多立一個「捨尋留伺」的中間禪，故成「五禪」。兩者只是開合不同。
伍 · 無色界心 12
無色界心 (arūpāvacara) 是與「無色界定」(arūpajjhāna) 相應的心——在五禪之上，捨離一切色（物質）所緣而修得。以四種「處」為所緣，各有善、果報、唯作，故 12。
| 四無色 | 巴利 | 所緣 | 善／果報／唯作 |
|---|---|---|---|
| 空無邊處 | ākāsānañcāyatana | 「無邊的虛空」之概念 | (70)(74)(78) |
| 識無邊處 | viññāṇañcāyatana | 「空無邊處心」為無邊之識 | (71)(75)(79) |
| 無所有處 | ākiñcaññāyatana | 空無邊處識之「不存在／無所有」 | (72)(76)(80) |
| 非想非非想處 | nevasaññānāsaññāyatana | 無所有處心（想極微細，不可謂有想、不可謂無想） | (73)(77)(81) |
兩點特色（參 CMA）：
① 色界禪靠「捨去禪支」步步升進；無色界則禪支不變（都同第五禪的「捨・一境性」），改靠「捨去更微細的所緣」步步升進——所以四無色是換所緣、不是換禪支。
② 色界 15 + 無色界 12 = 27，合稱「廣大心」(mahaggata)，因其離蓋、清淨、高廣。加上欲界 54，這 81 種全屬世間心 (lokiya)。
① 色界禪靠「捨去禪支」步步升進；無色界則禪支不變（都同第五禪的「捨・一境性」），改靠「捨去更微細的所緣」步步升進——所以四無色是換所緣、不是換禪支。
② 色界 15 + 無色界 12 = 27，合稱「廣大心」(mahaggata)，因其離蓋、清淨、高廣。加上欲界 54，這 81 種全屬世間心 (lokiya)。
陸 · 出世間心 8 / 40
出世間心 (lokuttara) 是「超越」(uttara) 五取蘊之「世間」(loka) 的心——它以涅槃為所緣，導向生死的止息。對應四個證悟階位，每階各有「道心」與「果心」，故 8。
| 階位 | 巴利 | 道心 | 果心 |
|---|---|---|---|
| 須陀洹（入流） | sotāpatti | (82) | (86) |
| 斯陀含（一來） | sakadāgāmi | (83) | (87) |
| 阿那含（不還） | anāgāmi | (84) | (88) |
| 阿羅漢 | arahatta | (85) | (89) |
道心 (magga) 是善心，作用在「斷（或永減）煩惱」，於一心續流中只生起一次、一剎那即滅；果心 (phala) 是它的果報，隨即生起、可再三現起（果定）。二者皆以涅槃為所緣。四道各斷不同結：初道斷身見、疑、戒禁取；三道斷欲貪、瞋（的粗細）；阿羅漢道斷最細的色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。
為何 8 可開為 40？行者證道果時，心必伴隨某一層次的禪支（依其定力），故每一道／果心可依「五禪」再開為五，8 × 5 = 40。純觀行者（乾觀者 sukkhavipassaka）的道果，作初禪論。
89 與 121 心總覽
阿耨樓陀在章末用兩組偈頌，把前面 89 心分別依「性質」與「地」各收成四類，再說明如何開為 121。
依性質（jāti）分：89 = 12 + 21 + 36 + 20
| 性質 | 數 | 組成 |
|---|---|---|
| 不善 | 12 | 貪 8 + 瞋 2 + 癡 2 |
| 善 | 21 | 欲界大善 8 + 色界善 5 + 無色界善 4 + 出世間道 4 |
| 果報 | 36 | 不善果報 7 + 無因善果報 8 + 大果報 8 + 色界 5 + 無色界 4 + 出世間果 4 |
| 唯作 | 20 | 無因唯作 3 + 大唯作 8 + 色界 5 + 無色界 4 |
果報與唯作因非善非不善，合稱無記（36 + 20 = 56）。
依地（bhūmi）分：89 = 54 + 15 + 12 + 8
| 地 | 數 | 組成 |
|---|---|---|
| 欲界 | 54 | 不善 12 + 無因 18 + 美心 24 |
| 色界 | 15 | 善 5 + 果報 5 + 唯作 5 |
| 無色界 | 12 | 善 4 + 果報 4 + 唯作 4 |
| 出世間 | 8 | 道 4 + 果 4 |
89 → 121：把出世間的 8 心（4 道 + 4 果）各依五禪開為 5，成 40；其餘 81 不變。故 81 + 40 = 121。此時善為 37（21 − 4 + 20）、果報為 52（36 − 4 + 20）。「心雖只一個『識知』的特相，一經分類卻成眾多」——這就是第一章的全部結論。
本章修學重點
把「心」定義為「識知的活動」而非作者，正是要拆掉「有個我在認識」的錯見。這是全部分析的解脫指向。
「地×性質」兩軸是骨架。掌握這兩軸，89/121 的龐大數目就不再是死背，而是可推導的系統。
同樣是善行，凡夫是「善（造業）」、其異熟是「果報」、阿羅漢則是「唯作（不留業）」。這組區別貫穿全論。
學習考題 · 自我驗收
讀完上面的導讀後，用以下考題檢驗自己是否掌握第一章的重點。單選題與是非題可即時對答案、看解析並累計分數；思考題則點開「參考答案」自行對照，重在思辨、不計分。
一、單選題
1註釋家對「心」(citta) 的三種定義中，被視為最究竟的是哪一義？
答案：C。心即「識知的活動」，不是離活動而獨存的作者或工具。立作者、工具二義，只是為破「有我在認識」的邪見。
2本章用來給一切心定位的「兩大分類軸」是？
答案：B。「地」分欲界/色界/無色界/出世間；「性質」分不善/善/果報/唯作。89 心即這兩軸交叉的座標。
3不善心共 12 種，其「貪根 8、瞋根 2、癡根 2」的分法，主要依什麼而定？
答案：C。不善心先依主要的「根」分三類。貪瞋互斥、不並存於同一心；癡則遍在一切不善心中，另有二心是「癡獨盛」故立為癡根心。
4下列哪一組數字，正確描述「無因心 18」的組成？
答案：A。無因心 = 不善果報 7 + 善果報 8 + 無因唯作 3 = 18。善果報比不善果報多一個，是因為善果報的「推度」有悅俱、捨俱兩種。
5關於「美心 (sobhana)」與「善心 (kusala)」的關係，下列何者正確？
答案：D。「美」比「善」廣：善心固然是美，但美還包含具美心所的果報心、唯作心（此二為無記，非善）。故欲界美心 24 = 大善 8 + 大果報 8 + 大唯作 8。
6色界五禪中，從初禪到五禪，禪支的變化趨勢是？
答案：B。初禪五支（尋伺喜樂一境性），二禪去尋、三禪再去伺、四禪去喜，五禪以「捨」代「樂」。禪支不變而只換所緣的，是後面的「無色界」。
二、是非題
7「地（sphere）」與「界／趣（plane）」意思相同：色界心一定只能在色界眾生身上生起。
答案：錯誤。「地」是心的分類、「界」是投生的世界，兩者相關而不等同。例如人（欲界眾生）修得禪定時，色界心即可在其身上生起。但某地的「造業心」若感生，只會感生到同名的界。
8出世間心之所以能由 8 開為 40，是因為每一道心、果心都可依「五禪」的層次再開為五。
答案：正確。行者證道果時心必伴隨某層次禪支，故 4 道 + 4 果共 8 心，各依五禪開為五，8 × 5 = 40。全部 89 心因此開為 121。
三、思考題（不計分）
思考題一：阿毗達磨為什麼要區分「善心、果報心、唯作心」？阿羅漢行善為何是「唯作」而不造業？
（供省思）業的成熟需要「無明與愛」為根。凡夫行善，因仍有無明愛取，善心會留下業力，未來感果報心；阿羅漢已斷無明與愛，善行只是「作」了就過去，不再留下能感生死的業力，故名「唯作」。這一區別點出：解脫不是不再行動，而是行動不再繫縛。
思考題二：南傳把「心」開為 89／121，唯識則立「八識」。試想：南傳的「有分心 (bhavaṅga)」與唯識的阿賴耶識，在「維繫生命相續」上有何可對照之處？
（開放題）兩者都試圖回答「無心路活動時（如熟睡、二念之間），生命憑什麼相續？」南傳以「有分心」作為維繫一期生命的潛在心流（第四、五章詳談）；唯識以阿賴耶識執持種子、根身。二者都非「常我」，皆剎那生滅，但南傳不立獨立第八識，而以同一「識」在不同作用位上運作。這正是部派與大乘心識論最富張力的對讀點。
思考題三：本章反覆強調「心只有一個特相（識知），卻分成 89／121 種」。這對你觀察自己當下的起心動念有什麼啟發？
（供省思）它提醒我們：所謂「我的心情、我的念頭」，其實是一連串種類各異、剎那生滅的心在快速相續。當你能辨認「這是貪根悅俱心、那是善智相應心」，念頭就從「我」的獨白，變成可觀察的法。這正是修觀（vipassanā）的下手處——把混沌的內心經驗，還原成無常、無我的法在生滅。
對讀地圖
第一章的主題，在他系論書裡有平行或不同的處理。下表收成一張延伸路標，方便在讀書會裡互相對照。
展開／收合 · 跨系對讀表
| 本章主題 | 可對讀的論典 | 對讀重點 |
|---|---|---|
| 心即「識知的活動」、非我 | 《俱舍論》界品・根品 | 俱舍亦以「了別」釋識，並破我執；可比對「心王」定義的異同。 |
| 心王與心所同生同滅 | 唯識《成唯識論》心所五位 | 唯識「心所五十一」與南傳「五十二心所」的分類對照（下一章詳談）。 |
| 色界五禪 / 無色界四定 | 《清淨道論》·《瑜伽師地論》三摩呬多地 | 禪支開合（四禪 vs 五禪）、四無色的所緣次第，可與瑜伽論、智者止觀並讀。 |
| 四雙八輩・道心果心 | 《俱舍論》賢聖品 · 大乘五位 | 須陀洹到阿羅漢的斷結次第，可對比俱舍見道修道、與大乘菩薩階位。 |
怎麼用這張表：先讀懂本章的 89/121 架構，再挑一條有興趣的線索去對照。其中「心所的分類」下一章（第二章）會正式展開，是與唯識百法對讀的最佳切入點。
名相索引
本章關鍵名相，日後可逐步做成可點選的詞彙頁，串起各章之間的連結。
心 citta地 bhūmi性質 jāti
欲界 kāmāvacara色界 rūpāvacara無色界 arūpāvacara出世間 lokuttara
不善 akusala善 kusala果報 vipāka唯作 kiriya無記 abyākata
貪根・瞋根・癡根無因心 ahetuka美心 sobhana
悅俱・捨俱・憂俱無行・有行邪見相應智相應
領受・推度・轉向・生笑心禪支：尋伺喜樂一境性道心・果心
攝義論選文 · 第一章
共 6 段核心偈頌
一、禮敬偈
Sammāsambuddham atulaṃ / Sasaddhammagaṇuttamaṃ / Abhivādiya bhāsissaṃ / Abhidhammatthasangahaṃ.禮敬無等的正等正覺者，以及至上的正法與聖僧眾之後，我當說《攝阿毗達磨義論》——阿毗達磨諸義的綱要。
消文
依巴利傳統，論師開講前必先禮敬三寶。阿耨樓陀尊者以此偈表達對佛（無等 atula——其功德無人能及）、法（至上的正法）、僧（聖眾 gaṇuttama——即四雙八輩的聖者僧）的虔敬。「我當說」(bhāsissaṃ) 也提醒我們：此論本為「口誦、背熟」而作，好隨時作為分析實相的工具。（參菩提比丘 CMA）
二、四種究竟法
Tattha vutt'ābhidhammatthā / Catudhā paramatthato / Cittaṃ cetasikaṃ rūpaṃ / Nibbānam iti sabbathā.阿毗達磨中所說之義，從究竟諦而言，一切總為四種：心、心所、色、涅槃。
消文
此偈是全論的總綱。阿毗達磨區分二諦：世俗諦（人、我、事物等概念 paññatti）與究竟諦（以自性 sabhāva 存在、不可再分的「法」）。從究竟諦看，一切只有四法——心、心所、色（三者為有為、緣生），與涅槃（唯一無為法）。這四法完全含攝經教的五蘊：識蘊即心；受、想、行三蘊即五十二心所；色蘊即色；涅槃則不在五蘊內。（參菩提比丘 CMA）
三、心依地分四
Tattha cittaṃ tāva catubbidhaṃ hoti: (i) kāmāvacaraṃ; (ii) rūpāvacaraṃ; (iii) arūpāvacaraṃ; (iv) lokuttarañ cā ti.其中，心首先分為四種：(一) 欲界、(二) 色界、(三) 無色界、(四) 出世間。
消文
心雖以「識知所緣」為單一特相，卻可依多重原則分類。此處先依「地」(bhūmi) 分四：欲界、色界、無色界為世間 (lokiya)，出世間 (lokuttara) 則以涅槃為所緣、超越五取蘊。「地」是心的分類，與眾生投生的「界（趣）」密切相關卻不等同——同名而不同層次。這四地，加上後文依「性質」(jāti：不善/善/果報/唯作) 的分法，交織出全章 89 心的座標。（參菩提比丘 CMA）
四、十二不善心結頌
Aṭṭhadhā lobhamūlāni / Dosamūlāni ca dvidhā / Mohamūlāni ca dve'ti / Dvādas' ākusalā siyuṃ.貪根八種、瞋根二種、癡根二種——如是不善心共有十二。
消文
不善心先依主要的「根」分三。貪根八：由受（悅俱/捨俱）、邪見（相應/不相應）、行（無行/有行）三對二分交織而成。瞋根二：只分無行/有行（瞋必憂俱，且不與邪見同時起）。癡根二：疑相應與掉舉相應，皆捨俱，不分有行無行。貪與瞋互斥、不共一心；癡則遍在一切不善心中，另有此二心是「癡獨盛」而無貪瞋，故別立為癡根心。（參菩提比丘 CMA）
五、色界心十五
Pañcadhā jhānabhedena / rūpāvacaramānasaṃ / Puññapākakriyābhedā / taṃ pañcadasadhā bhave.色界心依禪那分為五種；再依善、果報、唯作之別，成為十五種。
消文
色界心與色界禪那 (rūpajjhāna) 相應，藉專注（止 samatha）而修得。依「五禪」分五，每禪各有善（凡夫與有學修得時）、果報（生於色界者的異熟）、唯作（阿羅漢入禪時），故 5 × 3 = 15。五禪的差別在禪支的逐步捨離：初禪具尋伺喜樂一境性，二禪去尋、三禪去伺、四禪去喜、五禪以捨代樂。一切色界心皆與智相應，具無貪無瞋無癡三善根。（參菩提比丘 CMA）
六、八十九心與一二一心結頌
Ittham ekūnanavutippabhedaṃ pana mānasaṃ / Ekavīsasataṃ v' ātha vibhajanti vicakkhaṇā.如是，心可分為八十九種；智者又將之分為一百二十一種。
消文
前文已依「性質」（不善12・善21・果報36・唯作20）與「地」（欲界54・色界15・無色界12・出世間8）兩種方式，把心收成 89。此處再說：把出世間的 8 心（4 道 + 4 果）各依五禪的層次開為五，成 40；其餘 81 不變，故 81 + 40 = 121。「心雖只一個『識知』的特相，一經分類卻成眾多」——這正是第一章的結論，也為第二章「心所」的細析鋪好了路。（參菩提比丘 CMA）