漏、蓋、隨眠、結…看似繁多，其實是同一批不善心所的不同編組。看破這點，煩惱名相就不再嚇人。
本章定位
前六章完成了對四究竟法的分析。第七章「類別之概要」(Samuccaya) 換一種工作：把這些究竟法重新編入經教常見的各種「法數」範疇——漏、蓋、隨眠、蘊、處、界、諦、三十七道品……。它像一座橋，把阿毗達磨的分析語言，接回你在經藏裡讀慣的那些名相。全章分四大類。
同一批究竟法，這一章要問：它們如何組成「煩惱」的種種面貌？如何組成「趣向覺悟」的三十七道品？又如何回收成蘊、處、界、諦這些經教的骨架？
本章四類：
- 壹不善之概要 akusala漏・蓋・隨眠・結…
- 貳雜之概要 missaka因・禪支・道分・根・力・增上・食
- 參覺分之概要 bodhipakkhiya三十七道品
- 肆一切之概要 sabba蘊・處・界・諦
壹 · 不善之概要
從九組不同的「煩惱法數」，照見同一批不善心所（尤其貪、瞋、癡、見、慢）如何以不同名目、不同角度纏縛眾生：
| 法數 | 數 | 要點 |
|---|---|---|
| 漏 āsava | 4 | 欲漏・有漏・見漏・無明漏（滲漏、久積之惑） |
| 暴流 ogha | 4 | 欲・有・見・無明（漂溺眾生的洪流） |
| 軛 yoga | 4 | 欲・有・見・無明（軛縛於生死） |
| 繫 gantha | 4 | 貪・瞋・戒禁取・見取（身之四繫） |
| 取 upādāna | 4 | 欲取・見取・戒禁取・我語取 |
| 蓋 nīvaraṇa | 6 | 貪欲・瞋恚・昏沉睡眠・掉舉惡作・疑・無明（障定慧） |
| 隨眠 anusaya | 7 | 欲貪・有貪・瞋・慢・見・疑・無明（潛伏隨逐的根本惑） |
| 結 saṃyojana | 10 | 繫縛眾生於輪迴的十結（經、論各有一套十結） |
| 煩惱 kilesa | 10 | 貪・瞋・癡・慢・見・疑・昏沉・掉舉・無慚・無愧 |
要點：這九組不是九堆不同的東西，而是同一批不善心所被九種法門重新編組。例如「無明」同時是漏、暴流、軛、隨眠、煩惱的一員；「見」則現身為漏、取、結、煩惱。《導論》所說「同一法在不同名下入不同範疇」正是此意——這也讓你把散在各經的煩惱名相，收攏成一張可對照的表。
貳 · 雜之概要
「雜」指這一類兼含善、不善、無記（故名 missaka）。共七組：
| 法數 | 數 | 內容 |
|---|---|---|
| 因 hetu | 6 | 貪瞋癡三不善根 ＋ 無貪無瞋無癡三善根 |
| 禪支 jhānaṅga | 7 | 尋・伺・喜・一境性 ＋ 樂・憂・捨（含善不善禪支） |
| 道分 maggaṅga | 12 | 八正道 ＋ 邪見・邪思惟・邪精進・邪定（正八＋邪四） |
| 根 indriya | 22 | 五根（眼耳鼻舌身）＋女男命 ＋意 ＋五受根 ＋信精進念定慧 ＋三無漏根 |
| 力 bala | 9 | 信・精進・念・定・慧 ＋ 慚・愧 ＋ 無慚・無愧 |
| 增上 adhipati | 4 | 欲・精進・心・觀（四如意足之增上） |
| 食 āhāra | 4 | 段食・觸食・意思食・識食 |
要點：這一類把「因、根、力、食」等既通善又通惡的法數收在一起。特別是「二十二根」——它把感官（五根）、生命（命根）、情感（五受根）、修道（五善根＋三無漏根）全收進「根（主導作用）」這一概念下，是理解「根」義最完整的一組。
參 · 覺分之概要：三十七道品
「菩提分」(bodhipakkhiya) 是趣向覺悟的三十七種資糧，是本章最切修行的一組。七類合為 37：
| 七類 | 數 | 內容 |
|---|---|---|
| 四念處 satipaṭṭhāna | 4 | 身・受・心・法（念的四種所緣） |
| 四正勤 sammappadhāna | 4 | 已生惡令斷・未生惡令不生・未生善令生・已生善令增 |
| 四神足 iddhipāda | 4 | 欲・精進・心・觀（成就定的四增上） |
| 五根 indriya | 5 | 信・精進・念・定・慧 |
| 五力 bala | 5 | 信・精進・念・定・慧（同五根，力用更強、不為對治所動） |
| 七覺支 bojjhaṅga | 7 | 念・擇法・精進・喜・輕安・定・捨 |
| 八正道 maggaṅga | 8 | 正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定 |
要點（參 CMA）：37 道品雖列為七類，究其實質，是由少數幾個心所反覆現身：如「精進」出現於正勤、神足、根、力、覺支、道——共 9 次；「念」出現 8 次；「慧（擇法／正見）」5 次。所以它不是 37 件互不相干的事，而是同一組善心所（信念進定慧為骨幹）在修道不同階段、不同側重下的展開。掌握這點，「三十七道品」就從龐雜清單變成一條清晰的修道進程。
肆 · 一切之概要：蘊處界諦
最後把一切究竟法，回收進經藏最根本的四套骨架：
| 法數 | 數 | 內容 |
|---|---|---|
| 蘊 khandha | 5 | 色・受・想・行・識 |
| 取蘊 upādānakkhandha | 5 | 五取蘊（有漏、為取所緣的五蘊；出世間法不入取蘊） |
| 處 āyatana | 12 | 六內處（眼耳鼻舌身意）＋六外處（色聲香味觸法） |
| 界 dhātu | 18 | 十二處 ＋ 六識界（眼識…意識界） |
| 諦 sacca | 4 | 苦・集・滅・道 四聖諦 |
回到原點：整部阿毗達磨從「四究竟法」出發，繞了一大圈精密分析，最後在此把一切收攏回蘊、處、界、諦——這正是佛陀在經藏中最常用的分析架構。這一收，等於宣告：阿毗達磨不是另立新法，而是把經教的骨架講到最細、最徹底。四聖諦更是總綱——苦（五取蘊）、集（煩惱與業）、滅（涅槃）、道（三十七道品），恰好把本章四類串成一體。
攝義論選文 · 第七章
共 2 段核心偈頌
一、四類總標
Akusalasangaho, missakasangaho, bodhipakkhiyasangaho, sabbasangaho cā ti samuccayasangaho catubbidho veditabbo.不善之概要、雜之概要、覺分之概要、一切之概要——當知類別之概要有此四種。
消文
此偈開列本章四類。它們像四張不同用途的「收納表」：不善類收攝一切煩惱的種種名相；雜類收攝通善惡的因、根、力、食；覺分類收攝趣向解脫的三十七道品；一切類則把萬法回收進蘊處界諦。四類合看，正是一部「苦與苦滅」的地圖——前二類偏「流轉門」（煩惱與雜染），後二類偏「還滅門」（道品與究竟骨架）。（參菩提比丘 CMA）
二、三十七覺分
Satipaṭṭhāna… sammappadhāna… iddhipāda… indriya… bala… bojjhaṅga… maggaṅga… ti sattatiṃsa bodhipakkhiyā.四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道——三十七菩提分。
消文
三十七道品是趣向覺悟的完整資糧。表面是七類 37 項，實則由「信、念、精進、定、慧」等少數善心所反覆組成：精進現身 9 次、念 8 次、慧 5 次。故它不是 37 件散事，而是同一組善法在修道不同階段的側重——初以念處立基、正勤策發、神足成定、根力堅固、覺支開慧、道支圓成。把握這條線，龐雜的道品便成一條清晰的修行次第，也直接通向第九章的止觀業處。（參菩提比丘 CMA）
本章修學重點
三十七道品由信念進定慧少數善法反覆組成。掌握骨幹，龐雜清單就成一條修道次第。
繞了一大圈分析，終究回收進經藏最根本的四套骨架——阿毗達磨是把經教講細，非另立新法。
學習考題 · 自我驗收
讀完上面的導讀後，用以下考題檢驗自己是否掌握第七章的重點。單選題與是非題可即時對答案、看解析並累計分數；思考題則點開「參考答案」自行對照，重在思辨、不計分。
一、單選題
1第七章「類別之概要」分為哪四大類？
答案：C。本章四類即不善之概要、雜之概要、覺分之概要（37 道品）、一切之概要（蘊處界諦）。
2「三十七菩提分（道品）」的正確組成是？
答案：B。4+4+4+5+5+7+8 = 37。這是趣向覺悟的完整資糧。
3本章說「漏、蓋、隨眠、結、煩惱」等九組不善法數的關係是？
答案：A。如「無明」同時是漏、暴流、軛、隨眠、煩惱的一員——同一法在不同名下入不同範疇，是同批不善心所的九種編組。
4「隨眠（anusaya）」有幾種？其特點是？
答案：D。七隨眠：欲貪・有貪・瞋・慢・見・疑・無明。它們潛伏於心相續中隨逐眾生，遇緣即現行，唯聖道能斷。
5「一切之概要」把萬法回收進經藏最根本的骨架，下列何組正確？
答案：C。一切類把究竟法回收為五蘊、十二處、十八界、四聖諦——佛陀在經藏中最常用的分析骨架。
二、是非題
6三十七道品雖分七類，其實是由「信、念、精進、定、慧」等少數善心所反覆組成的。
答案：正確。如精進現身 9 次、念 8 次、慧 5 次。道品不是 37 件散事，而是同組善法在修道不同階段的側重。
7「五取蘊」與「五蘊」完全相同，出世間的道果法也含在五取蘊中。
答案：錯誤。五取蘊專指「有漏、為取所緣」的五蘊；出世間道果心（無漏）不入取蘊。苦聖諦即五取蘊，故此區別關係到四諦的界定。
8「界（dhātu）」有十八：即十二處再加上六識界。
答案：正確。十八界 = 六內處（六根）＋六外處（六境）＋六識界。處與界的差別，主要在界另立了「六識」。
三、思考題（不計分）
思考題一：本章把「漏、蓋、隨眠、結」等看成同批不善心所的不同編組。這對你面對自己的煩惱，有什麼實際的幫助？
（供省思）它把「煩惱」從一堆嚇人的名相，還原成可辨認的幾個心所（貪瞋癡慢見疑等）。當你知道「掉舉是蓋、也是煩惱、也隨掉舉隨眠」，就能在禪修中精準定位當下是哪個心所在作祟，並用相應的道品對治（如以念對治掉舉、以擇法對治疑）。名相的收攏，正是為了對治的精準。
思考題二：三十七道品由少數善心所反覆組成。這與大乘「六度」「菩薩道次第」在結構上有何可對照之處？
（開放題）兩者都把「修道」拆成可操作的德目，且都以少數核心（如般若／慧、精進、禪定）貫穿。道品偏「解脫道」的次第（念處→道支），六度偏「菩薩道」的悲智雙運（布施持戒…般若）。可留意「慧（般若）」在兩系都是收尾與核心，是聲聞道與菩薩道的共法樞紐。
思考題三：全章最後把萬法收回「蘊處界諦」，等於說阿毗達磨只是把經教講細。你如何理解「論不離經、以論釋經」的關係？
（供省思）阿毗達磨的價值不在另創新說，而在把經藏中散說、略說的法，系統化、窮盡化、精確化。四究竟法的分析最後回歸蘊處界諦，正表明：論是經的「顯微鏡」，不是經的替代品。這也提醒讀論者——學阿毗達磨是為了更如實地讀經、修經，而非執著名相、增長我慢。
對讀地圖
展開／收合 · 跨系對讀表
| 本章主題 | 可對讀的論典 | 對讀重點 |
|---|---|---|
| 三十七道品 | 《瑜伽師地論》聲聞地 · 天台圓教道品 | 道品的共法性；南傳次第 vs 大乘開展。 |
| 漏・蓋・結・隨眠 | 《俱舍論》隨眠品 · 唯識煩惱 | 煩惱的種種法數，三系分類的細緻對照。 |
| 蘊處界諦 | 《雜阿含》· 《俱舍論》 | 五蘊十二處十八界四諦是三乘共同骨架，最宜互讀。 |
| 二十二根 | 《俱舍論》根品 | 「根（增上作用）」義的完整對照。 |
名相索引
類別 samuccaya漏 āsava暴流 ogha軛 yoga繫 gantha取 upādāna蓋 nīvaraṇa隨眠 anusaya結 saṃyojana煩惱 kilesa
因・禪支・道分二十二根 indriya力 bala增上・食
三十七道品 bodhipakkhiya四念處四正勤四神足五根五力七覺支八正道
五蘊 khandha五取蘊十二處 āyatana十八界 dhātu四聖諦 sacca