第四章 三乘共法 正思向於厭………..非由利頓別
1.何謂正思惟，為何又稱正志、正欲。
答： 無漏的八正道支，是同時成就的。但在修習過程中，有次第引生的意義。 從先後的引生來說：正見以後，是「正思惟」，是對正見所見的，作更深入的 正確思惟。正見可說是從聞（或從佛及佛弟子聞，或從經典聞）而來的慧學， 正思惟是從慎思明辨而來的慧學。有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。
2.厭離心是否會導致灰色的人生觀?
答： 不會。
正思惟與三法印：
１、從無常的正見中，引發正思，就向於厭。
眾生對於自我及世界是熱戀著的；正思的向於厭，就是看到一切是無常是苦，而對於名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭於世間，卻勇於為善，勇於求真，而不像一般頹廢的
灰色人生觀，什麼也懶得做。
２、從無我的正思中，向於離欲。
於五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。
３、從涅槃寂靜的正思中，向於滅。
心向涅槃而行道，一切以此為目標。這三者，表示了內心的從世間而向解脫，也就是真正的出離心。
出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。不過正見著重於知厭，知離欲，知滅而已。以下六支，都是向此而修習的。
3.何謂正語、正業、正命，此三正道支的體性為何?
答：
依於正思的要求實踐，必然的引發正語，正業及正命──三正道支。
正語：是不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語──合法的語言文字。
正業：指不殺，不盜，不淫──合法的身業。
正命：是合法的經濟生活。
有正確的見地，進求解脫生死，一定會表現出合法的行為。這三者，都是以清淨的戒學為體性的。
4.修學解脫道必須具備的「目」跟「足」為何?。
答：
１、正業，正語，正命，如雙足，足是能向前進的。不但要有兩隻腳，還是要無病的，能走的。
正見與正思，如眼目，眼目能明見道路。不但有眼目，而且要是目無眚翳，見得正確。
不論要到什麼地方，一定要認清目的地，認識道路，又要能一步步的向前進。有了這兩方面的相互助成，才能達到目的地。一般的行路都如此，何況向解脫道呢？這當然要足目相成，才能達於彼岸的涅槃。
２、這說明了，出世的解脫法門（世間善道也如此），非先有正確的見解，清淨的行為不可。否則，不管你說修說證，決無實現的可能。如在火宅中，瞎子（有足）與跛子（有目）不肯合作，或只是瞎子或跛子一個人，那怎麼能脫離火宅的災患呢？
5.何謂四正勤?
答：
１、有了正確的見地，清淨的行為，自然身安心安，而可以進修趣證了。這要有正勤，是向厭，向離欲，向滅的精進，也稱為正精進。
２、佛說正勤為『四正勤』：
◎沒有生起的惡法，要使他不生。
◎已生的惡法，要斷除他。
◎沒有生的善法，要使他生起。
◎已生的善法，要使他增長廣大起來。
３、正勤是通於三學，有普遍策發推動的力量，就是一切離惡行善的努力。
◎戒學：正勤是離毀犯而持淨戒的努力。
◎定學：正勤是遠離定障，如五欲五蓋等，而修定善的努力。
◎慧學：這是遠離邪僻的知見妄執，而得正見正思的努力。
這一切，都要精進修習，才能成功。世間的善事，都還非努力不可，
何況出世大事？所以佛在遊行休息時，聽到阿難說精進，就立刻起坐，表示對於精進的無限崇敬。
6.何謂正念、正定? 正定與世間禪定有何差別?
答：
１、有了正知見與清淨戒，可以修定，但要由念的修習得來。念：是專心繫念，為攝心不亂的主要修法。這裏，還是以出離心為導向的。而所修的念，不是念別的，就是從正見，正思惟得來的正念。這是與慧相應的，向於涅槃的正念。正念修習成就，能得正定。約定境說，就是上面所說的七依定；佛又特別重視四禪（這是最容易發慧的定）。
2、這不是一般的定，是與念慧相應的，向涅槃的勝定，所以叫正定，定慧齊修。
7.試以聞思修的次第統攝三學與八正道
答：八正道與三學的關係
１、在這三學、八正道的敘述中，似乎有不同的次第。
◎三學：是戒而定，定而慧；
◎八正道：是慧而戒，戒而定。
２、其實，道次是一樣的。因為，慧學不但是首先的，也是究竟的，所以八正道的次第是：正見是聞慧；正思惟是思慧；思惟發起正語正業正命是戒學。正精進遍通一切，特別是依著精進而去修正念，正定，是定學。定與慧是相應的，就是修慧。等到從定而發無漏慧，是現證慧，真實的慧學，從此而得解脫。
３、佛說的解脫道，三學與八正道一樣：不離聞思修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。三學與八正道的一致性，試列表如下：
8.三十七道品可分為哪七大類?
答：
１、四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。
念處是慧相應的念，重在觀慧。如觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
２、四正勤：
未生諸惡不善法令不生、已生諸惡不善法令斷、未生諸善法令生、已生諸善法令增長。
３、四神足：
欲神足、勤神足、止神足、觀神足。四神足是定，定為神通所依止，稱為神足。雖是定，但由
修發三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同，所以分為四神足。
４、五根：信根、勤根、念根、定根、慧根。
這五項功德，修得堅定而為引發功德的根源，名為根。
５、五力：信力、勤力、念力、定力、慧力。
這五事已有降伏煩惱等力量，所以叫力。
６、七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。這是道品中的重要一類，為引發正覺的因素。
７、八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
9.試述解脫道十個主要的項目。
答：
（1）信──信根，信力。
（2）勤──四正勤，勤根，勤力，精進覺支，正精進。
（3）念──念根，念力，念覺支，正念。
（4）定──四神足，定根，定力，定覺支，正定。
（5）慧──四念處，慧根，慧力，擇法覺支，正見。
（6）尋思──正思惟。
（7）戒──正語，正業，正命。
（8）喜──喜覺支。
（9）捨──捨覺支。
（10）輕安──輕安覺支。
10.在解脫道的修行中，必須經歷哪三個階段?
答：解脫道經歷的階段
首先，不問聲聞，緣覺，菩薩，通泛的論起來，每一聖者，在解脫道的修行中，都是經歷了種熟脫三階段的。
１、種（下種）：
初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麼聽法修行，都是不會解脫的。
２、熟（成熟）：
以後，見佛，聽法，修持，使解脫心種漸漸的成熟起來，如種子的生芽，發葉，開花一樣。
３、脫（解脫）：
到末後，一切成熟，才能證果，如開花而結果實一樣。
11.為何說急求速成的才是頓根，大器晚成的反而是利根?
答: 以現生的修證或悟證遲速來分別利鈍非經論之言
１、近代的佛教界，有許多觀念，都是與經論相反的。他們以現生的修證努力，或悟證遲速來分別利鈍，而不知恰好相反。
２、重信與重慧的差別以外，凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。