第四章 三乘共法 見此正法者………合說為二乘
1.須陀洹果的意義為何?得此果的聖人，所斷的三結為何?
答：
一、初果所體見的正法
１、觀緣起法無常、無我而契入緣起空寂性的，就是體見正法，也叫做『入法界』。
２、初入正法的聖者，名須陀洹果。須陀洹，是梵語，譯義為『預流』或『入流』。修行到此，契入
了法性流，也就參預了聖者的流類。
３、須陀洹果的證入，經中形容為：『見法，得法，知法，入法；得離狐疑，不由於他；入正法律得
無所畏』。所以，這是現見的，自覺的，於正法有了絕對的自信。
二、初果所斷的煩惱
１、初果聖者，已斷了生死的根本，最主要的煩惱。照後代論師的分析條理起來，煩惱是非常多的。但大體可分為二類：
見惑：見道所斷的煩惱，是以智慧的體見法性而斷的那部分。
修惑：修道所斷的煩惱，是要從不斷的修習中，一分一分斷除的。
２、初果所斷的，屬於見惑。這也包含極多的煩惱，論師們稱為八十八惑。但佛在經中，總是重點的說：『斷三結』。三結：我見結、戒禁取結、疑結，初果是徹底的斷了，無有絲毫的剩餘。結：是繫縛
生死的意思，斷了三結，就是解開了生死的死結。
◎我見：是自我的妄執，為生死的根本，從我見而來的，是我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見......。我見斷了，這一切也就都斷了。
◎戒禁取：無意義的，外道的戒行。見到了真理，不會再以為外道的宗教行為，是可以得解脫的。不會再執取他，也就不會再去學習他。
◎疑：是對於佛，法（四諦、緣起），僧的狐疑不定。見了正法，是徹底明見，再不會將信將疑。
在修行的過程中，這些煩惱，早已伏而不起；到了證見法性，才是斷了根，永無生起的可能。所以，斷是徹底斷盡，不只是不現起而已。以三結為首的一切見所斷惑，都由於真智現前，體見法性而斷
盡了。
2.得初果的利益為何?
答：
１、見了正法，斷了煩惱，也就斷了生死，因為生死苦果，是以煩惱為根源而生起的，因斷果也就斷
了。證到初果，可說無量生死都已經息了。
２、經上說：如大池的水都乾了，只剩一滴、二滴一樣。分別說：在沒有證悟法性以前，未來的生死
是無數量的。等到初入聖流，斷了三結，再『不墮惡趣』。三惡道的業都失效了，三惡道的苦果，
再也不會生起了。剩下來的，人間天上的業果，稱為『極七有』。就是說：最多是七往天上，七
還人間，一定要永斷生死入涅槃。
３、這樣看起來，到了初果，生死幾乎都盡斷了。現在雖還是生死身，雖可能還有七天七人的生死，
但實已見到了生死的苦邊，生死再不會無休止的延續下去了，所以在聖位中，初果是最可寶貴的，
最難得的！得了初果，可說生死已了（一定會了）。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下，是
不費力的一破到底。這是學佛法者當前的唯一目標。
3.何謂斯陀含果?
答：二果「一來」薄貪瞋痴，斷欲界六品修惑（上上品～中下品）。第二果，名叫斯陀含。斯陀含是梵語，譯義為『一來』。因為，或是由初果而進修，或是經過了人間天上的六番生死，修道所斷的煩惱，大大的削弱了力量，可說是斷去了一分。剩下的修惑，所能潤生的力量，已只有一生天上，一來人間，再不能延續下去了。到了這一階段，由於進修而減薄了修道所斷惑，只有一番生死的力量，所以稱為斯陀含果。
4.何謂阿那含果，斷哪五下分結而證?。
答：
一、三果「不來」的意義
１、再進一步，是三果，名叫阿那含。
２、阿那含：是梵語，譯義為『不來』或『不還』。阿那含果死後，離欲界而上生色界，或者無色界，一定就在那邊入涅槃，再不復還來生欲界了。這或是由二果而進修，在這生中證不還果；或是
返來人間，只剩這一往天上的生死了。
二、三果所斷的煩惱
１、欲界的修道所斷惑，到此已斷盡了，所以不再能成欲界的生死。２、佛在經中，總是說：『五下
分結盡，得阿那含』。五下分結是：身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋。
這五類，都是能感欲界生死的，所以叫下（對上二界）分。
３、身見、戒禁取、疑──三結，在見道得初果時，先已經斷盡了；
４、現在又進一步的斷盡了欲貪與瞋，也就是斷盡了一切欲界修惑。瞋恚：是專屬於欲界的煩惱。
欲貪：指欲界的貪欲而說。欲貪斷盡了而證得三果的，雖然身在人間，但對欲界的五欲，男女的
性欲，已經不再染著。所以如證得三果，就是在家弟子，也是會絕男女之欲的。
5.阿羅漢的意思是什麼? 所斷之五上分結為何?
答：
１、證得初果或二果、三果，現生不斷進修；或是阿那含（三果）死後，生到上界，聖道現前，到了
斷惑究竟淨盡的時候，就證第四果，名為阿羅漢。
２、阿羅漢：是梵語，或譯義為：『應』：是真正應受人天供養的聖者。『無生』、『殺賊』：殺盡了一切
煩惱賊，不會再有生死的生起了。總之，這是斷盡煩惱，斷盡生死的極果。
３、所斷的煩惱，論師說是色、無色界的修斷煩惱。
佛在經中說：『五（順）上（分）結』斷得阿羅漢。五順上分結：色貪，無色貪，掉舉，慢，無
明。色貪、無色貪：是色界與無色界的貪染。掉舉、慢、無明：也應該是二界不同的。但修惑以
染愛為本，所以特約二界而分別為二類。這五結，是使眾生生於上界的，現在也斷了，就斷盡了
繫縛三界的一切煩惱。煩惱既斷盡了，那依煩惱潤生而感果的故業──從前以我見為中心而造的
業力，已經完畢而不再有效。又不會再造新業，所以未來的生死苦果，更無生起的因緣了。所以
阿羅漢現有的生死身，到了壽命盡時，就『前蘊滅，後蘊更不生』，而入於不生不滅的無餘涅槃。
6.慧解脫阿羅漢與俱解脫有何不同?
答：
一、阿羅漢的種類
１、經中說到阿羅漢，有六種、九種等分別，現在說二大類：此阿羅漢，或是慧解脫的，或是俱解脫的。
２、定慧的解脫為阿羅漢之共德俱解脫，就是定與慧都解脫的。要知道，定與慧，都有煩惱障蔽他，
所以不能現起；如能現起，就從這些障礙而得解脫。經中時常說到：『離貪欲者，心（定）解脫；離無明者，慧解脫』。這是說：依慧力的證入法性，無明等障得解脫。以定的寂靜力，使貪愛等障解脫。
如世間的外道們，也能離欲界煩惱（欲愛等）得初禪，離初禪煩惱得二禪......離四禪煩惱（色界煩惱──色愛等盡），得無色界的空無邊處定......離無所有處煩惱，得非想非非想定，但不能離非非想處煩惱，所以不脫生死。
二、慧解脫與俱解脫
１、在佛弟子的修證上：約少分說：都可說有這定與慧的解脫，如依未到定或七依定而發無
漏慧的，斷見道所斷惑，都可說有此二義。約全分說：就大大不同。如修到阿羅漢的，以慧力斷盡無明為本──我見為本的一切煩惱，那是不消說的，大家都是一樣的。如依定力的修得自在來說，就不同。
（1）俱解脫：如能得滅盡定的阿羅漢，無論是慧是定，都得到了究竟解脫。約得到定慧的全分離障說，稱為俱解脫阿羅漢。
（2）慧解脫：如依未到定
或初禪而得阿羅漢的，就於初禪或二禪以上的定障，不得解脫。即使能得四禪八定，也還不能
徹底解脫定障。如慧證究竟而不能徹底解脫定障，就稱為慧解脫阿羅漢。
２、生死苦果，依慧證法性而得解脫，所以定力不得究竟，也沒有關係。阿羅漢的定力，是淺深不等的，所以可分好幾類。
7.何謂三明六通?
答：
六通
１、俱解脫阿羅漢，不消說是能得六通及三明功德的。其他的阿羅漢，凡能得四根本禪的，都能修發三明、六通。
２、六通之內容
神境通：變多為一，變一為多，隱顯自在，山河石壁都不能障礙他。入水，入地，還能凌空來去，手
摸日月等。
天眼通：見粗的又見細的，見近的又見遠的，見明處又見闇處，見表面又見裏面，尤其是能見眾生的
業色，知道來生是生天或落惡趣等。
天耳通：近處遠處，聽到種種聲音。能聽了人類的不同方言，連天與鳥獸的語聲，也都能明了。
他心通：知道他眾生心中所想念的。
宿命通：知眾生前生的往因，作什麼業，從那裏來。
漏盡通：知煩惱的解脫情形，知煩惱已否徹底斷盡。
３、六通中的漏盡通，是一切阿羅漢所必有的。其餘的五通，要看修定的情形而定。
這五通，不但佛弟子可以修發，外道也有能得到五通的。雖然說六通無礙，但所知所見的也有廣狹不同，唯佛才能究竟。
四、三明
１、六通的前五通，是通於外道的，但三明是阿羅漢（三乘無學）所專有的。
三明：天眼明，宿命明，漏盡明。這就是天眼，宿命，漏盡三通，但在阿羅漢身上，徹底究竟，所以
又稱為明。
２、天眼明是能知未來的；宿命明是能知過去的。漏盡明以外，特別說這二通為明，就是對於三世業
果明了的重視。阿羅漢有這樣的殊勝功德，所以是世間的上上福田，應受人天的恭敬供養。
8.試舉譬喻來說明阿羅漢的功德。
答：
一、明日喻
１、證得阿羅漢果的聖者，智慧斷盡了煩惱，所以是明而又淨。在觸對一切境界時，可以恒不動來說
明。
２、阿羅漢的功德，有『六恒住』。在見色聞聲等六境起用時，恒常是：『不苦不樂，捨心住正念正智
』，這就是不動。在觸對六境時，或是合意的，或是不合意的，但不會因此而起貪起瞋。
３、一切利譽得失，在聖者的心境上，是不受外境所轉動，『不能妨心解脫、慧解脫』。俗語所說的『
八風吹不動』，就是阿羅漢的境界。這如經上說：『六入處常對，不能動其心，心常住堅固，諦觀
法生滅』。
４、經中曾有雲散日現的比喻：
凡夫：如烏雲密布，完全遮蔽了太陽。
初果：如烏雲的忽然散開，露出了太陽一樣。但烏雲太多，還在忽而遮蔽忽而顯現的變動中。
二果至四果：如雲漸漸淡了，散了，到末後，浮雲淨盡。阿羅漢極明極淨，正如日光朗照，處
在萬里無雲的晴空一樣。
二、蓮花喻
證得阿羅漢的聖者，無論定力的淺深怎樣，在沒有捨報以前，總是生活在世間。一樣的吃飯，穿衣，來去；一樣的遊化人間，待人接物。他的身體，他的環境，還是世間的有漏法，還是無常苦不淨的。然而，阿羅漢生活在這世間中，卻不受雜染的環境所熏變。所以他在一切世間行中，清淨不染，如蓮華一樣。蓮花是生於淤泥中，而卻『微妙香潔』。
9.聲聞乘與緣覺乘主要不同處為何?。
答：緣覺與聲聞不同之處
１、三乘共法的教化主機，是聲聞乘，上面已大略說到。第二是緣覺乘。從證真斷惑的地位來說，緣覺與聲聞是一樣的。
２、但他的主要不同處：
（1）是不由他覺，也就是無師自悟的。
如思惟無常而悟入了緣起的寂滅，成了聖果，故名無師自悟。雖不能如佛那樣的大轉法輪，但比起聲聞弟子來，要依師長教誨，到底略勝一著。所以緣覺的根性，比聲聞要利一點。
（2）不由他覺的智慧，是由於遠離而生的。遠離，是遠離憒鬧，遠離人事。他在因中，在證果以後，都是獨往獨來的，厭離人事的。他過著精嚴的十二頭陀行，孤居獨處，沒有師長，沒有同學，也沒有弟子。據說：這都出於沒有佛法的時代，現乞食的出家相，但不會說法，只是現神通而已。