第二章 聞法趣入 生死流轉中………不謗於正法
1.人身難得在經中有那些譬喻?
答：
一、在生死流轉中，生惡趣的多如大地土；生善趣的少如爪上塵。
二、譬如盲龜浮沉於大海中，海中飄著一塊木板，中間有一孔，盲龜探出頭來，恰恰在木孔中，這是怎樣難以遇到!流轉生死而得到的人身，也是這麼不容易。
2.人有哪三事勝過諸天?
答：人的憶念、梵行、勤勇三件事，勝過諸天。
憶念勝：人的思考力、推理力，特別發達。
梵行勝：人能不計功利，克制自己，修習梵行(清淨行)，清淨自己的身心，有利於人群，為了這個目的，克己犧牲都願意。
勤勇勝：人為達目的，能忍苦忍難，精勤勇猛的去做，非達目的不可。
補充：如源法師
法師又稱這三事叫知、情、意。知：理智層面。情：情感層面。意：意志層面。
知(理智層面)
憶念勝
情(情感層面)
梵行勝
意(意志層面)
勤勇勝
3.選擇適合自己根性的法門應該注意什麼事項?
答：自己是什麼根性，主要依自己所發的心願而定。切不要讀誦受持某種法門，便自以為是什麼根機。不要偏執某種法門是大是妙，還是要檢點自己的發心要緊。
4.試述下士、中士、上士的發心。
答：
下士
求增上生心：求來生的果報，比起今生，要增勝一些、上進一些。
可分為兩類：一、願生人間。二、願生天上。
中士
發出離心：感覺人天果報不究竟，而發起出離三界生死的志願，修持出世的法行，能了脫生死，得涅槃的解脫樂。
可分為兩類：一、聲聞乘。二、緣覺乘。合稱二乘。
上士
發大菩提心：菩提是覺悟的意思。發菩提心是上成佛道的大志願。中士的出離心，雖說是究竟，但還不夠高尚。佛的大慈大悲大願大力才能徹底救渡眾生。
5.試比較增上生與決定勝的差異。
答：
增上生
下士法 (人天善法)
決定勝
中、上士法 (究竟解脫法)
差異：1.發心不同。2.所得的果報不同。
發增上生修大乘法 人天福報
發出離心修大乘法 證小乘果—例如一個人在家自修易落入此境界
發大乘心修小乘法 同上
造作惡業，不管發什麼心，均是業力勝過願力—三塗果報
6.何謂戲論?
答：
一、戲論（巴利文及梵語：papañca），佛教術語，意指無法使人趨向解脫的世間言論或學問。 通常可以分成渴愛、慢、及邪見三種，又稱執取法。
(參閱維基百科)
二、「戲論」從世間法來看，就是「無意義之言論」；從出世法更為究竟的觀點，就是造成生死輪迴的一切言論，都是「戲論」，它是一種很微細的執取心識，因此有云：「除諸法實相，餘皆魔事」。
在日常生活中，我們常因為自己的生死習性、攀緣塵境，常常說了許多無意義之言語。一般未學佛之人，言語思維總是不離色、聲、香、味、觸，但若已學佛者，就應該時時警策心念，不要讓自己墮入一次又一次的輪迴中。
(參閱： http://dharma-yinlung.blogspot.com/2017/05/blog-post_22.html )
7.《菩提道次第廣論》中的共下士道，『共』字有何意義?
答：表示下士道共於中、上士道。修持中、上士道也要修持好下士道，下士道就好像房子的地基一樣。沒有地基，房子是無法完成的。
8.為何說:『二乘智斷，即是菩薩無生法忍』?
答：一般而言，智與斷是一體的兩面。智是聖道之修證，一定是離顛倒，離罪惡，斷煩惱的。這如光明與黑暗一樣，光明﹙智慧﹚一出，黑暗﹙煩惱﹚即滅。一切眾生的生死輪迴，因於同一的煩惱根源，故所斷的煩惱是相同的。佛及無生法忍菩薩斷一切煩惱盡，阿羅漢、辟支佛亦同樣的斷盡一切煩惱。即然所斷的煩惱相同，那麼在能斷煩惱的「智」上，三乘可謂平等。所以在能斷之智及所斷之惑上，三乘是共同的，故言：「諸須陀洹若智若斷，...阿羅漢若智若斷，是名菩薩忍。辟支佛若智若斷，是名菩薩忍」。
完整答案請參閱： http://www.huayencollege.org/thesis/PDF_format/88_009.pdf
9.毀謗正法有哪兩類人?
一、以為某經某法不是佛法。這類謗法，人人都可能發覺，知道遠離。
二、有人以為，我是大根基，不需要中下法。有以為，因果善惡等法門，為下愚人說，與我無關。(增上慢) 有以為，大乘法中，只要某部經(甚至是其中的半部)、某佛、某咒，就等於一切佛法了，再也不用其他了。有以為，只要真實修行，不需要聞思經教。
這些人的共同點是捨棄無邊經典、無邊法門，造成個人愚痴事小，對於佛法的弘揚卻是大障礙。
10.不識佛法綱宗，易生何種過失?
答：容易以少為足，無法看見全體佛法的樣貌，捨棄了佛法無邊經典、法門，對於佛法的弘揚是大障礙。
