佛雖常在深定，仍以大悲應機說法；又以「彼佛神力」顯示無我、不壞因緣。
本卷定位
卷九末尾，東方多寶世界的普明菩薩見釋迦佛光明、地大震動，又見佛身，向寶積佛請問因緣。卷十由寶積佛作答：西方娑婆世界的釋迦牟尼佛，正準備為菩薩宣說般若，這些瑞相都是佛的神力。
普明請求前往娑婆，寶積佛授以千葉金色蓮華，並提醒他不要因娑婆穢惡、佛身較小而輕慢；此土菩薩在苦難環境中磨鍊，具有利智、多方便、難勝難及的力量。普明與出家、在家、童男、童女同行，沿途供養諸佛，到達後禮敬釋迦佛。
卷十要抓住「法的往來」：光明從娑婆照到東方，菩薩從東方來娑婆，寶積佛的華再由釋迦佛散供十方；般若使不同世界在法上互相印證。
經論架構
菩薩對見佛、聞法、供養僧三事無厭，並欲親見娑婆菩薩的陀羅尼與三昧自在。
以千葉金色蓮華致信供養，提醒普明一心敬慎，不可輕視苦難世界中的菩薩。
出家、在家、童男、童女依自身、普明、寶積佛與釋迦佛四力遠來，以三業供養。
釋迦佛將華散供十方諸佛，華上化菩薩說六度；十方菩薩、天、人等共同來集。
佛在深定，為何仍能說法？
有人質疑：佛如須彌山不為海浪所動，攝心入定應無言說，說法又似由粗重覺觀而起，為何寶積佛仍回答普明？論主說，佛不為世事所動，卻會被大慈悲「隨藍風」所動，為斷眾生疑惑而說法，甚至散身無數、入五道教化。
更深一層，佛實不離禪定。由先世福德因緣，身邊與毛孔自然出聲，隨眾生需要說法，如天樂自然發聲、摩尼珠隨願供給。佛無須先起分別思量，說法卻能精準應機。
如來三密：同一法會，各人所見所聞不同
有人見佛金色、銀色或雜寶色；有人見一丈六尺，也有人見佛身遍滿虛空。
有人聞聲一里，有人聞遍無量世界；同一會中，有人聞布施，有人聞戒、忍、定、慧乃至八萬法聚。
佛心所住與所知境界，不是天人凡夫所能測量；說法不由妄想分別而起。
目連遠赴無量佛土追尋佛聲，仍聽得如在近處；彼佛告訴他，經無量劫也不能找到佛聲邊際。
三密提醒我們：同一位佛、同一場法會，眾生會依福德、根性與需求得到不同經驗。差異不必互相否定，而應回看自己當下真正聽見了什麼、能實踐什麼。
三事無厭：見佛、聞法、供養僧
普明為何要遠赴娑婆？諸佛的持戒、禪定、智慧與度生雖然平等，菩薩仍對三事永不厭足：見佛供養無厭、聽聞佛法無厭、供給菩薩僧無厭。對世間欲樂應生厭離，對三寶功德則不自滿。
講義舉手居士為例。他從淨居天來見佛，說自己正因這三事無厭而生淨居天。聲聞尚且聞法無厭，何況法性身菩薩。普明的遠行不是尋奇，而是永不停止親近善知識。
三昧自在：菩薩自在不等於佛的圓滿
經讚娑婆菩薩「於諸三昧中而得自在」。論主分為佛三昧與菩薩三昧：菩薩可在菩薩三昧中自在，對佛三昧只能少分進入，功德尚未圓滿。
《諸佛要集經》中，文殊菩薩無法令入定女子出定，即使彈指、高聲、牽手、震動三千世界都無效；棄諸蓋菩薩一彈指，女子便起。因女子最初由棄諸蓋發菩提心，彼此因緣相應。修行能力不能只按名位比較，還須看三昧種類與教化因緣。
千葉蓮華為信：供養的是法，不是物質需要
寶積佛准許普明前往，授予千葉金色蓮華，請他散在釋迦佛上。佛與佛功德平等，仍隨世間禮法互致信物，顯示柔軟恭敬；三世諸佛皆以諸法實相為師，所以佛供養佛，實是共同尊重正法。
佛功德已滿，為何還作供養？佛深知功德的恩、果報與力量，並以身教告訴弟子：「我尚且作功德，你為何不作？」如佛親自替盲比丘穿針，不是需要更多福報，而是敬重善行並教導後人。
蓮華有色有香，清妙適合供養；多寶世界的菩薩華有千葉，娑婆沒有天然水生千葉華，所以又是具地方特色的禮物。普明親手散華，以身業供養；柔軟問訊是口業；發起身口行為是意業，三業共同成為佛道因緣。
娑婆菩薩為何難勝難及？
寶積佛提醒普明「一心敬慎」。魔、煩惱、宿業如近身盜賊，若不攝心便易被奪；一心是功德初門，由攝心得禪，由禪發實智慧，由智慧得解脫。
多寶世界清淨安樂，普明若只看娑婆石沙穢惡、佛菩薩身形較小，可能生輕慢。但安樂處的人較難生厭離，苦難世界有惡道、老病死、謀生困難，反使修行者深觀業果、智慧根利。譬如刀放在美食中易生垢，經石磨、脂灰研治才恢復鋒利。
娑婆菩薩從困境中學會勇猛、多能忍受，又善用方便長久度眾生，因此「難勝、難及、難破、難近」。這不是美化痛苦，而是指出逆境能否轉為道用，取決於是否一心敬慎、發起智慧方便。
四力來集：修行從來不是只靠一己之力
普明與出家、在家菩薩，以及童男童女共同遠來。他們能跨越遙遠佛國，依四種力量：自己的神通與善根、普明菩薩的攝持、寶積佛的加持、釋迦佛光明的接引。力弱者可依強者同行，如轉輪王飛行時四兵宮觀都能隨行。
佛法不以年齡、出身決定資格，而以功德善行為準：失去功德，雖老仍小；具足善行，雖小而大。童男童女遠來，更使人讚歎佛法無大無小、無內無外，一切人都能修行，如服藥以治病為主，不選貴賤年齡。
沿途供佛與十方散華：知恩，所以不錯過福田
普明一行前往娑婆途中，仍遍供東方諸佛。他們以三昧化無量身與供具，不必逐處耽擱。菩薩蒙諸佛說法，得三昧、陀羅尼與神力，知恩故隨處供養，如人敬重父母。
普明到達後，釋迦佛接受蓮華，又將其散供東方恆河沙諸佛。這不是轉送物品，而是佛念十方諸佛在自己修菩薩道時曾勸助、開示，知恩重故供養。施者、受者二俱清淨，福德相最為廣大；佛雖不再受有為果報，仍示現供養。
少量蓮華因佛神力遍滿東方世界，一一華上化現菩薩說六波羅蜜，表示在佛田中所植善根，未來果報亦能彌滿無量國土。先前佛所化華上坐佛，此處普明所供華上坐菩薩，也顯示不同眾生由不同形相得度。
如來十號：從十個角度理解佛的圓滿
普明一行以善根福德供養釋迦牟尼佛，經文列出如來、應供、正遍知等稱號。論中用偈頌說明十號：
如諸聖所行實相之道而來；破煩惱賊，應受人天供養；正確遍知四諦。
三明與清淨行具足；善到安隱解脫處；知世間生起與滅苦之道。
戒定慧無人能及；以大悲與柔軟善巧調伏眾生。
為天與人說最上解脫；於菩提樹下覺知三世一切動不動法。
十方只是方便假名，實相中不可得
東方之後，南西北、上下各有世界、佛與菩薩來集。論主卻指出「方」不在五蘊、十二入、十八界中，只是隨世俗傳說而安立，求其固定實體不可得。
同一時刻，某地所見日出，在另一洲可能是日中；東南西北依觀察位置而變，沒有絕對起點。因此一切方都可相對成為東方、南方、西方、北方。「方」在世俗中有導航作用，在實相中只是名言，不能執為常住實法。
國土化為珍寶：為遠客，也為引發大心
十方菩薩與天人來集，佛以神力使三千大千世界化為珍寶，華覆大地、幡蓋懸空、香樹華樹莊嚴。這既是為說甚深般若，也是如主人迎接遠方貴客，讓來眾感到尊重。
莊嚴更有教化目的：眾生見廣大清淨境界，便發大心；由大心造大業，由大業得大報，受大報又增長大心，展轉趣向無上菩提。佛所現寶物由大功德生，不只美觀，還能除苦、供養諸佛、隨眾生所需施衣食臥具，乃至發出法音。
此世界一時莊嚴，如常有淨華的華積世界。經中特別舉文殊與善住意菩薩居彼；普賢等大菩薩則化身遍滿十方，難以限定在某一住處。
般若大集：為何不讓所有眾生全部來會？
佛知天、魔、梵、沙門、婆羅門、人、揵闥婆、阿修羅及紹尊位菩薩皆已來集。這不表示十方一切眾生全部離開原處；世界無邊，若能「全部來完」，反而落入有邊。十方各有佛說般若，各地眾生也不必全到娑婆。
他方菩薩因與釋迦佛有宿緣，或曾發願「凡有般若處必往聽受供養」，所以遠來。他們也以身行示範：我從遠方尚來求法，生在此地的人更不應錯過。佛廣現神力、大集大菩薩，是因般若甚深難信，藉大眾見證令初發心者生信樂。
法會特別列天、魔、梵與沙門婆羅門等，是依其聞法因緣而說。某些鬼神、揵闥婆、阿修羅也有智慧福德，能問深法甚至證道；分類不應僵化成「某一道永遠不能修行」。論中也藉此提到五道、六道的不同部派說法。
修學重點
- 深定與慈悲不衝突：真正的定不是沉默不動，而是不被煩惱動搖，仍能因眾生需要而回應。
- 同一法會各人所聞不同。先珍惜自己能受用的法門，不急著否定他人的修學入口。
- 對見佛、聞法、供僧永不自滿；對欲樂與名利則練習知足、厭離。
- 三昧與教化要看因緣相應，不宜只按名位高低比較誰較有力量。
- 一心敬慎是功德初門。逆境能磨利智慧，但前提是攝心，不讓煩惱與宿業奪走方向。
- 修行依四力：自力、同行善友力、師長加持力與佛力。接受幫助並不削弱自己的修行。
- 供養以三業完成：親手行動、柔軟言語、清淨發心，三者共同使善根牢固。
- 方位與分類在世俗中有用，在實相中無固定自性；使用名相，但不被名相綁住。
名相索引
佛的身、語、意境界不可測量，能隨眾生根性示現不同身相與法音。
見佛供養、聽聞正法、供給僧眾，菩薩於此三事永不厭足。
菩薩可於相應三昧中自在，但尚未圓滿一切佛三昧。
寶積佛託普明供養釋迦佛的菩薩華，代表佛佛之間尊法與致信。
攝心防護魔事、煩惱與宿業，是入禪、發慧、得解脫的初門。
來會者依自力、普明菩薩力、寶積佛力與釋迦佛光明力抵達娑婆。
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
東西南北依觀察位置而立，世俗可用，實相中無固定自體。
十方有緣菩薩與天人等來集，以廣大法會令初發心者信受甚深般若。