內空、外空、內外空：觀六根、六境及根境和合，無我、無我所，也無固定法相。
本卷定位：以十八種觀門對治種種執著
經文說，菩薩欲住十八空，應當學般若波羅蜜。《論》解釋：只說一空，學人不易對治多樣邪見；逐法廣說，又容易繁多而轉生對空的愛著，因此施設十八空，恰如應病與藥。
十八空是觀門，般若是諸法實相；藉觀門遣除執著，最後連能觀、所觀與空相一併寂滅。
閱讀提醒：「空」不是把現象抹去，而是說現象中找不到獨立、恆常、不待因緣的自性。假名與因果仍可成立，卻不應被執為實體。
十八空總覽
空空、大空、第一義空、有為空、無為空：破對空、方所、實相、因緣法與涅槃的實有想。
畢竟空、無始空、散空、性空、自相空：從究竟、始點、聚散、共性與別相檢驗諸法不可得。
一切法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空：不論有、無、生、滅，皆不可固執。
內空、外空、內外空：先鬆開「我」與「世界」
內空觀眼、耳、鼻、舌、身、意六根，無我、無我所，也沒有可獨立成立的六根；外空觀色、聲、香、味、觸、法六境亦然；內外空則總觀十二入。內外之名只是相待安立，如自己的房舍稱內、他人的稱外，並沒有固定界線。
《論》再以身體、房舍為例：整體不能說就是各部分，也不能離開各部分另有一個實體。諸法由眾緣和合而假名成立，正因可用而無自性，故說為空。
以四念處進入前三空
觀內身、外身與內外身不淨，對治淨顛倒。
觀樂受會變、由苦因生且能生苦，苦受如箭，中性受亦無常，對治樂顛倒。
觀苦、樂、捨及染淨等心念剎那轉變，從緣生滅，對治常顛倒。
於想、行乃至一切法中求主宰之我不可得，對治我顛倒。
四念處並非四種互不相干的觀法；身、受、心、法都可觀無常、苦、空、無我，只是依眾生最常見的四種顛倒，各標出主要對治。
眾生空與法空：從無我走向無自性
眾生空著重在五蘊中找不到常一主宰的我與我所；法空則更進一步，觀色、受、想、行、識乃至六根、六境，各自的法相也無固定自性。前者能鬆開我執，後者連對構成世界之法的實有執也一併照見。
《論》說兩者都真實，只因根機不同而有先後方便：先離我執可出離煩惱，大乘則進一步通達諸法本末，使世間與涅槃同歸寂滅相。
空空：藥能治病，病癒後藥也應捨
以空破內、外、內外諸法之執，再以空觀破除對「空」的執著，名為空空。空緣一切法，空空則緣空本身；如健者能破諸賊，另有人再制伏健者。
若空成為新的實體或見解，它也會成為病；所以般若的空不是最後可抓住的答案，而是令一切取著止息的方便。
大空與第一義空：方所、實相與涅槃皆不可取
大空在大乘中觀十方及十方相皆空。方位依彼此相待、依身與物而立，不能找到自存的「東」或「西」。第一義空指諸法實相空，也說涅槃空；涅槃是愛著與繫縛止息的假名，不是在五蘊之外另有一個可佔有的東西。
因此第一義不是更高、更堅固的實體，而是能使一切法歸於實相、離諸戲論的智慧。
有為空、無為空：不住生滅，也不住不生滅
有為法是因緣和合所生的五蘊、十二入、十八界等；觀其生、住、滅都無固定自性，名有為空。無為法不由因緣造作，通常以虛空、涅槃等說明；但若把無為執成真實常住，也要以無為空遣除。
說二空的用意，是避免只破世間有為，卻轉而貪著一個實有的無為。對涅槃的疑與否定是邪見，把涅槃實體化同樣偏離中道。
畢竟空與無始空：究竟無餘，也不建立第一起點
畢竟空是諸法究竟不可得，不在空後保留一個最後依止；若仍有一法不空，空便不徹底。無始空破除對眾生與諸法「無始」的實有執：以今世推前世、再推更前世，始點不可得，但不能因此把「無始」變成常住本體。
破有始而說無始是方便；無始若又成所執，仍須以無始空破除。般若不落「必有第一因」，也不落「有一個實在的無始」。
散空：拆開聚合，看見假名
對眾生而言，五蘊別離則「人」不可得，如車離開輪、軸等部件便無車體可得；對諸法而言，色可分析至微塵，受、想、行、識亦隨生、老、住、滅與三世觀察而散壞。
《論》以兒童聚土作城為喻：聚合時愛著名稱與形相，離去時便踏散捨離。散空幫助我們從「整體看似堅固」回到「因緣暫時組合」。
性空與自相空：共通性質與個別相狀都無定實
性空觀諸法從本以來無固定自性。以火為例，熱依燃料、根、境、識等眾緣而被認知，若熱就是火或完全異於火，都有困難。自相空則觀每一法自身被指認的相也不可得。
性可說是一類法的共通特徵，相可說是個別法的可識別形態；兩者雖可依語言分析，實際都由因緣、比較與分別而立。總相、別相都不應被當成自存本質。
一切法空與不可得空：名言可用，實體不可得
一切法空總攝有為、無為，有漏、無漏，過去、現在、未來等一切分類。諸法雖有種種名字，名字是依世俗分別與作用安立；相若固定，就不會隨因緣轉變。
不可得空是於諸法及空中，求其決定實體皆不可得。這不妨礙戒、定、慧與道果的修證：正因不以所得相修行，才可依假名因果前進，而不生「我能得、法可得」的慢與著。
無法空、有法空、無法有法空：有無兩邊一併超越
卷末以三組說法解釋最後三空。就生滅而言，有法空破法生時、住時的實有，無法空破滅後之「無」的實有，無法有法空則生滅、有無一時俱破。也可配過去未來、現在，或無為、有為及二者俱空來理解。
重點不在建立「有」或「無」哪一邊才是真理，而是看清兩者都依對待而立；若執無來破有，無仍會成為新的所著。
修學要點：把十八空讀成一條鬆手的路
- 先從經驗觀察：在根、境、身、受、心、法中尋找不變主體，看見它們隨條件改變。
- 再查相待與組合：內外、方位、整體、部分與名稱，都依關係而成立。
- 不把空變成否定：空所以能成立因果與修行，不是取消善惡、責任與慈悲。
- 連方法也放下：空觀治療實有執；執著空時，再以空空鬆開。
- 以般若導向利他：於不可得中修六度，不住我相、法相與所得相。
可用一句話自我檢查：我現在是看見「此法依因緣而有」，還是急著斷言「此法完全沒有」？前者較接近本卷的空義。
名相索引
依不同執著施設的十八種空觀，目的皆在顯示諸法無自性、不可得。
通達諸法實相的智慧；十八空是進入此智慧的觀行方便。
眼耳鼻舌身意六根與色聲香味觸法六境，為內外空主要觀察範圍。
於不淨計淨、於苦計樂、於無常計常、於無我計我。
前者破我與我所，後者進一步觀構成身心世界的諸法亦無自性。
依部分、關係與功能而立的名稱；可在世俗中使用，卻無獨立實體。
以空再破對空的執著，避免空見成為新的障礙。