諸天視不離般若的菩薩如佛；佛說般若功德，四魔與人非人不能得便，並勸諸天守護行者。
本卷定位：空性如何成為積極實踐
卷五十五說般若「大、無量、無邊」，並解除對能聞、所聞與所得的執著。卷五十六接著回答一個實踐問題：既然一切不可得，為何還要修六度、建立三乘、教化眾生？
答案不是在「空」與「有」之間取一邊，而是於因緣法中精進行善，於畢竟空中不取定相。如此修行既不因空而消極，也不因功德而自高；般若的守護力，正從這種不著而不捨的實踐顯現。
兩品進程：從佛的顧視到止息諍亂
說聞、受持、讀誦、為他說及正憶念的今後世利益；般若消除諍執，有方便的菩薩迴向佛道而不高心。
般若的深處，不是遠離世間作用，而是在一切利益眾生的行動中，找不到可執著的我、法與功德。
畢竟空中建立三乘：不斷滅，也不著有
諸天讚歎須菩提所說甚深：般若中從五蘊到一切種智都無法可得，卻有聲聞、辟支佛、佛三乘之教。若見畢竟空便否定修道功德，就墮斷滅；若因三乘差別而執為實有，又違背畢竟空。
般若同時避開兩端：緣起中可分別教法、根機與果位，第一義中不取任何定相。佛也不即六度、十八空、道品或一切種智，卻不能離開這些眾緣而成；「不即不離」使修行與空性相互成就。
不取不捨：見過患，也見利益
諸天說般若能令菩薩得一切智，因其對五蘊乃至一切種智皆不取不捨。論釋「不取」是看見一切法的過患，且知其畢竟空、不生不滅；「不捨」則是看見因緣法能利益眾生。
若只不捨而取著，修行成為自我累積；若只不取而捨棄，則失去慈悲與方便。不取不捨不是冷漠折衷，而是徹見空性後，仍完整承擔菩薩萬行。
然燈佛授記：不離萬行而無所得
佛舉本生為證：昔日在華嚴城四衢道見然燈佛聞法，不離六度、十八空、道品、禪定、三昧、陀羅尼乃至佛果功德而行，同時亦無所得，因而蒙授記，將來成佛號釋迦牟尼。
所謂應視這樣的菩薩「如佛」，是世俗語中的必然趨向，如太子雖未即位，將來必定為王。重點不是把尚在因地者等同果佛，而是敬重其不退轉地行持與承擔佛道的方向。
般若守護功德：聞、持、讀誦、說與正念
佛顧視四眾及諸天後，廣說受持般若的功德。論特別說，此處的般若包含文字般若：實相本身離語言觀念，行者卻能藉佛說、名字與經卷，進入實相智慧。
從說法者聞法，以信力接受、念力保持。
反覆請益、閱讀口誦，使義理熟悉而不忘。
以大悲宣傳未聞之法，依佛意而不著所說。
離四顛倒與戲論，為得道而住四念處正觀。
四魔不得其便：心中沒有可乘之瘡
論列煩惱魔、五蘊魔、死魔與自在天子魔。天魔或以恐怖、五欲、供養、毀辱傷害動搖行者；若菩薩懈怠、貪著世樂或遇逆境生瞋，魔便「得其便」。
受持般若者善觀空、無相、無作，卻連三解脫門也不執著，所以魔無處可乘。論以「無瘡不受毒」比喻：外境不是唯一關鍵，真正的破口是內在取著；諸法自性不可得，便無實在的受惱者與可攻擊處。
四無量與平等布施：面對人害與橫死
對付不現形的魔擾，經說以空慧照破；面對賊、官、怨家等人的惱害，則以慈、悲、喜、捨回應。四無量心是菩薩常行，般若令其不著眾生相，兩者沒有先後衝突。
菩薩又從初發心起，平等供給眾生，隨病施藥、救濟孤窮。經以此布施與般若功德說其終不橫死。其義理重點是：尊重生命、照護眾生的因，與身心安穩的果相應。
菩薩是一切善法之因：所以值得守護
諸天發願守護不離一切智心而受持般若的人，因菩薩能遮止十不善、減少惡道與災患，開啟十善、禪定、四無量、六度、道品與三乘，乃至令三寶出現世間。
佛說供養這樣的菩薩就是供養佛；供養不離六度的初發心菩薩，其意義甚至超過供養滿世界的二乘聖者。論所舉三因是：菩薩以一切智心行般若、常不離六度功德，且由菩薩因緣能出生三乘與諸佛。
今世、後世功德：從自利到成熟眾生
般若總攝其餘五度、道品與佛果功德。今世能使破壞般若者的惡心消滅，使自身不善法減、善法增，言語令人信受、親友堅固，不說無益語，也不被瞋恚、憍慢、慳貪、嫉妒覆心。
菩薩更以方便到無佛世界讚歎六度與三乘，成熟眾生、清淨佛土。後世功德則是得無上菩提、轉法輪、滿足本願而入無餘涅槃。這些功德不是私人獎賞，而是支持更廣大度生工作的條件。
摩祇藥滅諍亂：連對涅槃的執著也能化解
經以摩祇藥為喻：蛇追逐蟲，蟲靠近藥物後，藥力勝過蛇毒，使蛇不能前進。般若也使外道、魔眾與增上慢人欲毀法的惡心迅速消退，甚至轉生善心、增益功德。
所謂「諍亂」不只人際爭執，也包括貪瞋癡、無明愛結、各種邪見、四顛倒，以及對五蘊、六度、十八空、道品、一切種智乃至涅槃的取著。般若不靠壓倒對方止諍，而是拔除內外執著的根。
善法四種正行：自作、教他、讚歎、隨喜
行者對十善、六度、十八空、禪定、道品與佛果功德，都應具足四種正行：自己實踐、教人實踐、讚歎此法，也歡喜讚歎實踐的人。以不殺生為例，既自持慈悲，也教他護生，稱揚護生之法，見人護生便真誠隨喜。
這四面使善法不只停在個人修養，而能在人際與社會中展轉相教。所有功德總攝入六度，與眾生共同迴向無上菩提，並以無所得防止功德再次成為自我中心的資產。
有方便而不高心：三輪不可得
無方便者雖修布施、持戒、禪定乃至佛果功德，內不能離「我」，外又抓住所修法相，便想「我在修、我已具足、我將成就眾生」，由此生高心，不能到佛道。
有方便者行出世間布施，不得施者、受者與施物；修其餘五度、道品、大慈悲乃至一切種智，也知一切不可得，卻仍迴向一切智。世間波羅蜜並非全然無用，而是初門與相似法；經過無所得方便，才轉成真正的出世間波羅蜜。
「不可得」不是否認自己做了善事，而是不把因緣和合的行動固定成「我的成就」，也不以它抬高自己、貶低他人。
讀完本卷：在不著中保有承擔
卷五十六所說的守護，既有諸佛諸天的外護，更有空慧、慈悲、布施與正憶念所形成的內護。行者的安全處，不是築起堅固的自我，而是減少魔與諍亂可以攀附的貪著。
可用四個問題觀照
- 我說「一切皆空」時，是否仍願意承擔因果、修善與利益眾生？
- 面對稱讚、供養、毀辱或恐懼時，內心哪一種取著最容易成為破口？
- 我對善法是否具足自作、教他、讚歎與隨喜，還是只要求別人實踐？
- 完成善事後，我能否如實檢討而不把功德固定為「我比別人好」？