以出、沒、屈、申說明眾生在五欲、邪見、禪定與出離道路上的進退。
本卷定位：從如實知心，到追問般若之相
卷六十九說般若是諸佛之母並開示佛能知眾生心，卷七十接著分析眾生心如何沉沒、出離、屈伏或伸展，並把一切差別法匯歸「一如」。隨後諸天子直接問：深般若究竟有何相？
全卷不斷往返於差別與無分別：佛明知眾生種種心見，卻不執一個實有眾生；經中說空等諸相，又說第一義無相。般若不是抹平差別，而是不被差別相縛住。
全卷閱讀地圖：知心、見如、問相、報恩
五蘊、六度、道品、三乘果與佛果，在諸法實相中不二不別。
以空、無相等方便說明深相，又立刻防止把這些名稱當作實體。
諸佛依般若成道而尊重般若；般若以不捨眾生為其「大事」。
心的出、沒、屈、申：一幅修行進退圖
「沒」可指沉溺愛欲世樂；「出」可指知無常而求道，也可能只是離俗加入外道。「屈」是不離欲界，「申」是離欲向上。論用清池觀魚作譬：有魚長在水中，有的暫出復沒，有的探看四方，有的近岸又退。
這個譬喻不把一次發心等同究竟出離。布施持戒、修四諦暖頂，乃至升至無所有處，若被邪疑覆心或未得涅槃，仍可能退沒。佛知心行，是連同方向、深度與後續變化一起看。
邪見依五蘊而生：破的是執著，不是緣起現象
眾生依色受想行識，計神與世間為常、無常、亦常亦無常、非常非無常；又計世間有邊無邊、神與身一異，以及死後有無等四句。見解雖多，都以五蘊取相並安立一個「我」。
論釋世間雖依俗諦而有，若執為自性實有，仍成邪見。所謂破世間，是破常一主宰與固定邊界的執取，不是否認五蘊、眾生、國土的緣起作用。
諸法一如：不是萬物變成同一物
五蘊的如相是不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無所得。由五蘊推至六度、道品、十八空、禪定、佛十力、三乘果、菩提與諸佛，皆是一如相，不二不別、不盡不壞。
「一如」不是把一切現象混成一團，而是說它們同樣無自性，不可由名稱與分別固定。世俗差別仍可運作；在實相上，沒有互相隔絕、各自成立的本體。
如相甚深：無盡，所以不可用有限概念封閉
須菩提讚歎諸法如相甚深，能信解者是具正見者、漏盡阿羅漢及不退轉菩薩。佛說其深，因一切法無盡，如也無盡。
凡夫依顛倒法取著，容易把「如」再想成一個永恆實體；聖者不受一切法，才能信而不取。佛證諸法如，故名如來，並以此教導眾生趣向涅槃。
為何再問般若相：聽過很多答案，仍可能抓不到定準
經中先前有時說空，有時說有、果報、罪福；諸天子因而再問何者才是般若的確定相。論又說般若如幻，看似可得卻無定相，且有後來者未曾聽聞，所以重問。
這提醒讀者：佛法用語要放回所對治的問題與聽眾根器。不同說法不是任意矛盾，而是方便層次不同；若急著挑一句作唯一公式，反而失去般若。
般若十種深相：從三解脫門走向大乘深觀
佛列空、無相、無作、無起、無生無滅、無垢無淨、無所有、無相、無依止、虛空相。前面的空無相無作是三乘共入之門；不生滅、不垢淨、無依止、如虛空等，更顯大乘甚深相。
兩次「無相」可分別理解：一是離男女長短好醜等外相，一是連一切法相都不可得。空義本一，因根器利鈍、入觀深淺而作多門說明。
以世諦說相，第一義無相：語言是路標，不是實相本身
若般若空無所有，為何還能說它有「空相」？佛主動說明：這些都是為眾生依世間法而說，不是第一義中另有十個可得實體。說空時也不以著心取相。
二諦使教法既可表達又不被語言拘束。世俗諦中可以辨名義、因果與修行次第；第一義中，能知、所知與所立之相皆不可得。不可說不等於拒絕說，而是說後不執。
實相不可破壞：反對它的言語也不離實相
一切世間天、人、阿修羅都不能破壞般若深相，因為世間本身也在此相中；如火不能自滅火，凡是能提出反駁的身心語言，也同樣緣起無自性。
經又說相不能知相，相不能知無相，無相也不能知相。這是依實相遮破主客自性，不是否定世俗認知。日常仍有心識作用，只是找不到獨立常住的知者與被知物。
得無相而具無礙智：不取相，才能通達各別相
經逐一說五蘊、六度、禪定、道品、三解脫門與佛功德的作用相，隨即說佛「得是無相」。例如色以惱壞為相，受以覺為相，布施以能捨為相，般若以捨離為相。
佛不是因無相而什麼都不知道；恰好相反，住諸法實相，不被固定概念遮蔽，才能通達各法因緣與功能，成就無礙智。「得」在此是無比遍知，不是取得一件名叫無相的東西。
佛知恩報恩：以般若為師，尊重成道之路
般若出生諸佛，所以諸佛依止、恭敬、供養、尊重、讚歎並守護般若。論稱知恩為世間善法之上；佛連布施持戒之恩尚且不忘，何況使其成道的般若。
佛尊重般若不是貪著某法，而是如實知道它能斷戲論、開三乘道、滅眾苦，故把安穩道路指示他人。同時佛知一切法無作者，顯示「報恩」與「無我」並不衝突：緣起受益可承認，實有作者不可得。
般若示世間相：不見自性，才如實顯示世間
須菩提問：既無知者見者，般若如何生佛、示世間？佛答一切法空、虛誑、不堅固、無依無繫；正因不緣色等生起自性分別，才是不見而示。
般若顯示五蘊、十二處、十八界、緣起、善法、禪定、道品、佛功德皆空，並以不可思議、離、寂滅、畢竟空、性空、無法空、無法有法空、獨空等門顯示世間。它離斷常二邊：雖空而仍說罪福因果，雖說因果而不立常見。
五事讚般若：核心是救一切眾生、不捨一切眾生
須菩提以五義讚般若：為「大事」而起，並且不可思議、不可稱、無量、無等等。大事不是抽象壯麗，而是諸佛救濟一切眾生、不捨一切眾生；菩薩乃至甘捨寂定之樂，承擔勞苦與人群接觸。
實相超過思議與有限智慧的衡量，但名言仍可依世諦作引導。
不可取固定邊際，凡夫、二乘乃至菩薩智慧都不能量其盡頭。
佛、涅槃與諸法實相無可比擬；般若又能令眾生趣向此無等。
新學菩薩不可把佛法的尊勝再作實有；五蘊乃至一切智同樣不可得。
讀完本卷：能辨差別，而不被任何相固定
卷七十展示般若的雙重能力：細察眾生心見與修行進退，又在一切差別中見同一無自性；善用空等名相說法，又不把名相當第一義。這份無礙最後落在不捨眾生，而不是停留於玄談。
可用四個問題觀照
- 我的修行目前是在出、沒、屈、申中的哪一種狀態？是什麼因緣使它進退？
- 我是否把某種身心經驗或哲學立場認作固定的「我」？
- 談空、無相時，我能否同時尊重世俗因果與語言的方便作用？
- 我所理解的「甚深佛法」，是否具體增長了不捨眾生的願與行動？