戒本原文
科判上，這條戒屬「丁二 別說輕戒」之下的「戊一 不敬師友戒」——十重戒已經宣說完畢，從這一條開始正式解釋四十八輕戒。
總覽圖：從一念恭敬到四緣成犯
「應先受菩薩戒」
生孝順心·恭敬心
禮拜·問訊
不起承迎·不如法供養
不敬心·不如法
開緣不犯
這張圖可以直接當板書：左上到右下是一條完整的因果線——先受戒、後得益、益從師友來，所以見師友當恭敬；恭敬的反面是四種煩惱心，四緣具足才結罪，另有七種開緣。
為何獨舉國王、轉輪王、百官
菩薩戒本通在家出家，也不揀別地位高下貴賤，人人都有受戒資格。那為什麼這條戒偏偏專就在俗的國王、轉輪王與百官來說？演培法師給的理由很直接：出家眾對師友不恭敬而生憍慢的情形不容易發生，所以這裡不約出家受戒者說；在家眾裡最容易生起憍慢心的，莫過於居高位的人，特別是國王、大臣這一類，總以為自己高高在上，該受別人恭敬，不大願意去恭敬別人。
至於一般老百姓為什麼不提？因為「全看在上者的行為行事」——國王大臣百官都受了菩薩戒，所謂上行下效，民眾自然跟著做，所以平民已經含攝在國王百官之中，不必另外再說。
演培法師的名相現代化對照
值得注意的是，演培法師講這條戒時，自己就先把名相換算成現代語彙，這也是本條戒最好的時事切入點：
| 戒本名相 | 演培法師的對應 |
|---|---|
| 國王 | 統攝人民的最高行政首長，等於現在民主國家的總統、主席、元首、國長等 |
| 轉輪王 | 乘輪輔化的聖王，依德分四：金輪王（振四洲）、銀輪王（三洲）、銅輪王（二洲）、鐵輪王（一洲） |
| 百官 | 輔助國家元首治理人民的大小文武官員，等於現在上至院長、部長，下及一般的鄉鎮長等 |
接著法師做了一段很現實的推論：這些人「都是直接治理人民的，與人民有著密切的關係」。賢明的，愛民如子、處處為人民設想，對人民就有益；強暴的，視民如敵、時時剝削打擊，使人民陷於水深火熱，對人民就是不利。所以帝制時代的老百姓總是仰望聖君賢臣出現——而要做聖君賢臣，「必要本身的行為很健全，所以應先受菩薩戒」。
得戒的利益從何而來
戒文說受戒之後「一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜」。演培法師解釋：受了菩薩戒的國王大臣，由於淨戒威德之力，福庇一切幽明鬼神，因此得到護法諸神救護，身心康豫、永保尊位，不受外界侵害；百官同樣得諸護法神衛護，不只身體健康、精神愉快，而且「會加官進爵，事事順利」。他並補上一個對照：通常說受持五戒就得二十五神擁護，五戒尚且如此，菩薩戒得諸神擁護自不待說。
至於「諸佛歡喜」，是因為菩薩戒是「諸佛的本源」，佛希望每個人都受此戒；國王大臣發心受此大戒，使金剛寶戒綿延不絕，諸佛自然生大歡喜。
師友是誰：上座、和尚、阿闍黎、大德、同學同見同行
先立孝順心與恭敬心
演培法師用「法身父母」與「兄長」兩個比喻定調：生育我們色身的父母，我們要孝順，這是盡人皆知的事；替我們授戒的師長是生長我們法身的，稱為法身父母，所以對師長「亦應如對父母一樣的孝順，不當有絲毫的違反」。善友則給我們種種愛護和鼓勵，使道業慧業不斷增長，「好像世俗家庭中的兄長一樣」，應當如兄長一樣加以恭敬，不可有些微傲慢。
然後引儒家一句話轉入外在行儀：『誠於中，形於外』——只有內在的孝順恭敬心，如果不從外在態度表現出來，那是不夠的。這就是戒文為什麼接著要一一列出「見某某應起承迎禮拜問訊」。
上座：夏臘的分界與四種上座
上座是對下座說的，出家眾中分得很嚴格。演培法師引《毘尼母經》：『從無夏至九夏是下座；十夏至十九夏名中座；二十夏至四十夏名上座；五十夏已去，一切沙門國王所尊敬，是耆舊長老』。以戒律說，受戒二十年以上才有資格稱上座，二十年以下稱中座，十年以下稱下座；下座要禮中座、上座，中座要禮上座。
但同樣叫上座，還可以分成四種：
年紀老大。如二十歲受戒，僧團中已數十年，現在五六十歲甚至七八十歲，雖無特出處，但年資已高，即可被尊為上座。
不問年紀老少。受戒後法緣隆盛、福報很大，到處得信眾擁戴，隨處均可建大道場以供信眾禮拜。
同樣不分年紀老少。由於智慧高超，很快精通三藏十二部，到處弘揚佛化、接引人們信奉佛法。
能證悟法性而得阿羅漢果的聖者，是諸上座中最殊勝的上座。
不論屬哪一種，只要見他從別處來，就應起來走到門口迎接，引進佛殿，上座禮佛後向之禮拜，然後問訊：「上座路上辛苦嗎？四大輕安嗎？眾生易度嗎？」演培法師說，「像這樣子，就是孝順心、恭敬心的表現」。
和尚：鄔波馱耶，中國譯為「力生」
和尚是印度語，或云鄔波馱耶，中國譯為力生。有十戒和尚、具戒和尚、菩薩戒和尚三類差別，而菩薩戒和尚是指諸佛。演培法師特別提醒：和尚二字在佛法中是相當尊重的，不是什麼人可以隨便稱的，一般不懂和尚意義的人以為和尚是怎樣的，「實是極大的錯誤」。所謂力生，是由他的力量生我種種功德；以受戒說，由受戒本師的力量，生我無漏妙戒之身——「這是多麼難能而可貴的？」所以不可把它當作一般來看，更不可語含輕視地叫。
阿闍黎：軌範師
阿闍黎或名阿遮梨耶，有羯磨阿闍黎、教授阿闍黎、尊證阿闍黎、授經阿闍黎、依止阿闍黎等，中國譯為軌範師。能教導我人應有的威儀，指示應行應止的行為活動，開導我人認識佛法真義，相當於後文所說的教誡法師。
大德、同學、同見、同行
| 稱謂 | 演培法師的界定 |
|---|---|
| 大德 | 泛稱一般出家人，顯示出家眾是具大功德的 |
| 同學 | 受菩薩戒的人，大家在同一師所，學習出世道、學習菩薩藏 |
| 同見 | 受菩薩戒的人，思想一致，同以大乘菩薩藏法為自己的思想 |
| 同行 | 受菩薩戒的人，行為一致，共同行菩薩行 |
三業虔誠
演培法師把戒文的三個動作配到三業，這是全條戒最便於教學的一個切分：
「以這樣清淨虔誠的三業尊重師長、恭敬善友，是行菩薩道者應有的禮貌與態度。」反過來說，憍心等四種煩惱屬意業，不起承迎禮拜屬身業，不問訊起居屬口業——犯戒也同樣是三業齊犯。
四種煩惱心：憍、慢、痴、瞋
| 心 | 演培法師的釋義 |
|---|---|
| 憍心 | 或說是對在上的不敬，或說自尊自大的自以為了不起 |
| 慢心 | 或說對於他人的藐視，或對於己相等的總以為自己比他高一籌 |
| 痴心 | 顯智慧的缺乏，所以見到聖者不生恭敬，見到賢者不去親近，甚至辨別不出何者是賢、何者是聖 |
| 瞋心 | 顯內心懷有忿恚，對於師友的嚴格訓導感到極大不滿，時時記恨在心裏 |
由於存有這四種不正常的心理，才會見到師友來而不起承迎，到了自己的地方而不加禮拜，當然也就不會問訊起居——心先偏了，行為才跟著偏。
三種供養與「如法」二字
演培法師把供養分成三類，並強調判準不在種類而在是否如法：
飲食、衣服、臥具、湯藥四事供養。
承迎禮拜。
如法修行。
關鍵在於：以不淨的三業來對師友，縱然以四事供養，「亦是不如法的，不值得讚美的」。「不管那種供養，最要的是如法」，如果對來的師友所設供養一一不如法，「是就沒有意義」。
那麼師友來了應當怎樣？「應當尊重法，輕身命財，而求無上菩提大道。」內而以自賣身，外而犧牲國土城池，或賣去親切的男女、貴重的七寶、眾多的百物而供給師友，才是真正如法供養。演培法師隨即點出這段話的修辭作用：恭敬供養到這樣程度尚且應該去做，何況只是承迎禮拜？「自更應當如法而行。」
兩則為法亡身的公案
常啼菩薩賣身求般若
常啼菩薩在大雷音王佛時行菩薩道，為了聽到甚深般若，不惜犧牲生命去求。由於至誠所感，空中有佛告訴他：曇無竭菩薩正在說般若，去聽就能得到你所求的大法。常啼對空中的佛說：這當然是我最願意的，可是為了尊敬法不能不有所供養，但我貧窮得一無所有，能以什麼供養？「好者我還有這個身體，今當賣身供養法師以求般若。」
此時天帝變化為人來試他，說要祠天，必須人心、人血、人髓。常啼「歡喜踴躍」地回答：這太好了，我可得到大法——立即剜心取血、破骨出髓，賣給所需要的婆羅門，以所得代價供養曇無竭大士。演培法師的評語是：「為求般若，勤苦如是，這是多麼難能可貴！」
佛陀因地割肉聽涅槃經
佛陀在因中行菩薩道時，有個時期做了極為貧困的人，「但身貧道不貧」，求法的熱忱從來沒有減少。為了聽聞《大般涅槃經》、供養說法的佛陀，他每日割下自己身上的三兩鮮肉，賣給需要人身鮮肉療治疾病的病者，如是持續滿一個月，然後把所得代價毫無保留地供養佛陀。
《本生論》的補充
聽聞佛法的人，如果因此生起信心、啟發智慧以遠離愚癡，「不說用普通的錢財去買是值得的，就是『用自肉買』亦是合理的」。由於尊重法，對說法或傳授戒法的師友所給予的深恩大德，也當報以最大的敬重。
國城與男女：為什麼捨得特別難
演培法師特別花篇幅講「國城」與「男女」為什麼在這條戒裡份量最重。人類最愛惜的是內在的生命，生命尚且可以犧牲，外在的國土城邑照理更不成問題；可是從世界史看，人類所發生的各項戰爭「都是源於爭奪國城而來」，所謂『殺人盈城，殺人盈野』，是最殘酷的事實。統治者在取得國城之前想方設法謀求，取得之後又用盡手段保衛，遇外來侵犯或內部叛亂，不惜採取戰爭。而真正的菩薩行者，縱然統治了廣大國城、享有統治者的權威，一遇到有大法可求，就毫無猶豫地出賣國城以求大法。
男女則是自己的親切兒女。世間父母不論環境多困難，總要好好撫養兒女，不忍出賣；菩薩行者為了重法重人，「終能破除俗情的恩愛」。演培法師的結論是：師友所賜給我們的正法「是最珍貴稀有的，是萬劫難遭遇的」，所以對說法者或傳授戒法者，「應當視之如佛而予以恭敬供養，絕對不可掉以輕心的不加尊重」。
四緣成犯
戒文「若不爾者，犯輕垢罪」——構成此戒的輕垢罪，演培法師說要具足四緣：
| 緣 | 內容 |
|---|---|
| 一、師友 | 就是上文所說的上座、和尚、阿闍黎，及同學、同見、同行者 |
| 二、師友想 | 有六句分別。於中兩句是重的，兩句是輕的，兩句是無犯的 |
| 三、不敬心 | 出於憍、慢、痴、瞋而不起承迎禮拜問訊，是犯染污起；由於懶惰、懈怠、無記心或忘誤而不起承迎禮拜問訊，是犯非染污起 |
| 四、不如法禮敬供養 | 應該承迎的而不承迎，應該供養的而不供養 |
「到了這事完成，都就隨事結罪，決不予以寬恕。」
演培法師並補充：這條戒只要是佛弟子，不論在家出家、不論小乘大乘，都同樣應該遵守。「因為敬法重師，固然是佛教所重視的，就是我國儒家亦極重視『尊師重道』的這一精神！」
七種開緣
這條戒「本是只遮不開的」，但在某些特殊情況下，縱然沒有好好尊敬師友，也不算違犯。演培法師列出的情況有：
「由於以上這種種因緣，不論是屬那一種，你不起來承迎禮拜問訊如法供養，都不違犯的。」但演培法師立刻把門關上：除了以上所說的種種因緣，其他不論什麼因緣，「是都不許可不起承迎供養的」。
現代對應
這條戒最好的時事切入點，其實是演培法師自己先開的頭：他把國王換算成總統、主席、元首，把百官換算成院長、部長、鄉鎮長，然後問一個很現代的問題——握有權力的人，本身的行為健不健全，人民有益還是有害？「聖君賢臣」在民主時代並沒有過時，只是換了名字。
居高位者最容易生憍慢，這是演培法師點名的。放到今天，位置越高、麥克風越大，越需要一個能對他說真話的人——這正是戒文要國王「受位前先受菩薩戒」的現代意義。
法師說平民含攝在國王百官中，因為民眾「全看在上者的行為行事」。公眾人物的言行示範效應，在社群媒體時代只會被放大，不會縮小。
知識隨手可得的時代，「老師」的稀缺性下降了，但法身慧命的傳授並沒有變得廉價。對傳授者的感念心，不該被效率與便利取代。
『殺人盈城，殺人盈野』——法師說人類戰爭都源於爭奪國城。這一段可以直接連結到當代任何一場仍在進行的戰爭，以及「捨得下」與「捨不下」的分野。
教學提示與討論提問
- 先講「利益從哪裡來」，再講禮節。
如果一開始就講「見到師長要起立頂禮」，很容易被聽成繁文縟節。演培法師的次第是：受戒→得戒體→得護持與諸佛歡喜→這些利益追根究柢是師友所賜→所以恭敬。照這個次第講，恭敬就不是規矩，而是知恩。 - 「三業虔誠」是最好用的課堂骨架。
孝敬心（意）、承迎禮拜（身）、問訊（口）三個動作分別對應三業，犯戒時也是三業齊犯。一正一反對照，整條戒的結構就立起來了。 - 四緣中的「非染污起」務必講清楚。
學員最常誤會「我不是故意的、我只是忘了，應該不算吧」。演培法師講得很明白：懶惰、懈怠、無記、忘誤是「犯非染污起」——仍然是犯，只是不同於憍慢的染污起。 - 兩則公案不要只當故事講。
常啼剜心、佛陀割肉，重點不在極端行為，而在法師緊接著那句：「今人不管怎麼窮，總還不致要你賣身供養，問題是看我們對法有沒有殷重的求得心。」建議公案講完立刻接這句收。 - 用演培法師自己的現代對照切時事。
國王＝總統元首、百官＝院長部長鄉鎮長，這個換算是法師原文就有的，用它切入當代權力與謙下的議題，不算過度引申。
- 演培法師說，居高位的人最容易生起憍慢心，所以這條戒特別對國王百官說。在你自己的生活或工作裡，什麼位置最容易讓人不自覺地生起「應該是別人來尊敬我」的心？
- 四緣中的第三緣分成「染污起」與「非染污起」——因憍慢而不恭敬，和因懶惰忘記而不恭敬，都算犯。你認為佛陀為什麼連「忘記」也要判為犯？這對我們平常的用心有什麼提醒？
- 七種開緣裡，有一條是「藉不起承迎來調治降伏對方，使他出離不善處」。同樣一個不起身的動作，可以是憍慢，也可以是慈悲。這中間的分野是什麼？我們怎麼確定自己不是在為憍慢找藉口？
- 法師說人類的戰爭都源於爭奪國城，而菩薩為求大法卻能出賣國城。從「捨得下」與「捨不下」這個角度看，這條戒和今天世界上正在發生的衝突，有沒有可以對話的地方？
名相索引
相關頁面
本頁依演培法師《梵網經菩薩戒本講記》逐條精讀；站上另一套 17 單元導讀依聖一法師《梵網經菩薩戒略註》整理，兩個底本各自完整，可對照研讀。