令生業感生結生與果報；支持業助長之；阻礙業削弱之；毀壞業則截斷前業、令另一果現前。
本章定位
第四章講心的「主動」面——認知的心路；本章「離心路過程」(Vīthimutta) 講它的「被動」面：結生、有分、死這三種不屬於任何心路、卻默默維繫整期生命的果報心。由此展開四大主題——界地、結生、業、死生輪迴。這一章把阿毗達磨的心理分析，接上了業與輪迴的宇宙圖景。
結生、有分、死，其實是同一個果報心在一期生命的三個位置：投生的第一剎那是「結生」，中間維繫生命的底流是「有分」，命終的最後一剎那是「死」。三位一心，貫穿生死。
本章四概要：
- 一界地 bhūmi31 界
- 二結生 paṭisandhi19 結生心
- 三業 kamma四重分類・16 類
- 四死生 cuti-paṭisandhi臨死・輪迴
一 · 界地：三十一界
眾生輪迴的「世界」共 31 界，分三大層（呼應第一章「地」）：
| 層 | 數 | 內容 |
|---|---|---|
| 欲界 kāma | 11 | 四惡趣（地獄・畜生・餓鬼・阿修羅）＋ 人 ＋ 六欲天 |
| 色界 rūpa | 16 | 初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪七天（含五淨居天、無想天） |
| 無色界 arūpa | 4 | 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處 |
要點：投生哪一界，由「令生業」與相應的結生心決定。人界雖在欲界，卻是「善惡業造作最有力」之處——因苦樂參半、有慧堪修，最宜修道。色界、無色界則須修得禪定方能感生。
二 · 結生：十九結生心
「結生」是一期生命最初的一剎那心，接續前世、開啟今生。能擔任結生（及有分、死）的果報心共 19 種：
| 結生心 | 數 | 感生何處 |
|---|---|---|
| 不善果報·捨俱推度 | 1 | 四惡趣結生 |
| 善果報·捨俱推度 | 1 | 欲善趣中「無因結生」（如先天殘疾之人、地居天） |
| 大果報 | 8 | 欲善趣「二因／三因」結生（人、欲天） |
| 色界果報 | 5 | 色界結生 |
| 無色界果報 | 4 | 無色界結生 |
三因結生的意義：大果報結生若是「三因」（含無癡慧根），此人今生堪能證得禪定與道果；「二因」者則不堪（今生無法證禪與聖道，但仍可積福慧為來生植因）。這正把第三章「因的多寡」接上了修證的可能性。
三 · 業：四重分類（16 類）
本章對「業」(kamma) 作四組、每組四種的分類，是理解業果最系統的框架：
| 依作用 | 依成熟次序 | 依成熟時間 | 依成熟之處 |
|---|---|---|---|
| 令生 janaka | 重 garuka | 現法受（此生受） | 不善業 |
| 支持 upatthambhaka | 臨死 āsanna | 次生受（來生受） | 欲界善業 |
| 阻礙 upapīḷaka | 慣行 āciṇṇa | 後後受（後後生受） | 色界善業 |
| 毀壞 upaghātaka | 已作 kaṭattā | 無效 ahosi | 無色界善業 |
果報成熟的優先順序：重業 > 臨死業 > 慣行業 > 已作業。故臨終一念（臨死業）與平日慣行至關重要。
此生受、來生受、後後生受，或「無效」（過了時機、未得成熟的業）。
修行的著力點：「重業」中，善的極重是禪那，惡的極重是五逆等；一旦造下，必最先成熟、難以扭轉。而多數人一生無極重業，故「慣行業」（日常反覆的善惡習慣）與「臨死業」（臨終一念）就成了決定去向的關鍵——這正是淨土「臨終正念」與平日「熏習淨業」之所以重要的阿毗達磨根據。
四 · 死生：臨終與輪迴
臨命終時，將成熟的業會在最後一段意門心路的速行中，投射出三種所緣之一，作為下一世結生心的所緣：
| 臨死所緣 | 巴利 | 內容 |
|---|---|---|
| 業 | kamma | 重現當年造業時的善惡思（如彷彿又在行善或造惡） |
| 業相 | kamma-nimitta | 造業時相關的影像、器物、情境（如殺生者見刀、供養者見佛像） |
| 趣相 | gati-nimitta | 即將投生之趣的徵兆（如天界的宮殿、地獄的火） |
死生相續（參 CMA）：死心（cuti）一滅，下一世的結生心即無間生起，中間無有間隔、無有「靈魂」移轉——前後只是同一相續中的因果接續，如印章印於蠟上：非同非異，能生所生剎那相連。這正是無我而有輪迴、業果不失的關鍵：不是「有一個我去投胎」，而是業力推動的心流相續不斷。
攝義論選文 · 第五章
共 2 段核心偈頌
一、業的四重分類
Janakaṃ upatthambhakaṃ upapīḷakaṃ upaghātakañ cā ti kiccavasena… garukaṃ āsannaṃ āciṇṇaṃ kaṭattā-kammañ cā ti pākadānapariyāyena…依作用有令生、支持、阻礙、毀壞；依成熟次序有重、臨死、慣行、已作……。
消文
此偈開列業的四組分類。它把「善有善報、惡有惡報」這句話拆得極細：業如何生果（作用）、哪個先熟（次序）、何時熟（時間）、在哪一界熟（處）。其中「成熟次序」最切修行——重業最先熟，無重業則看臨終一念與平日慣行。這解釋了為何佛法既重「莫以善小而不為」（慣行的累積），又重「臨終助念、正念分明」（臨死業的關鍵）。（參菩提比丘 CMA）
二、死生無間相續
Icc'evaṃ gahitapaṭisandhikānaṃ pana… cutikkhaṇe… tato paraṃ paṭisandhi.如是，已取結生者……於死心之剎那（現起業、業相或趣相）……此後即（無間）結生。
消文
此段點出輪迴的機制：臨終的最後一段心路，速行緣取「業／業相／趣相」；死心一滅，下一世結生心即刻無間生起，緣取同一所緣。其間沒有一個「靈魂」跨越，只有業力驅動的心流剎那相續——如以此蠟印印彼，印文相續而非印章本身移轉。這正是「無我而有輪迴、業果不失」的精確表述，也是第一章「心是識知的活動、非常我」在生死層面的展開。（參菩提比丘 CMA）
本章修學重點
同一果報心貫穿一期生命的始、中、終。看清這點，「生從何來、死往何去」就有了法的答案。
無極重業者，去向由慣行業與臨死業決定。故平日熏習淨業、臨終保持正念，都是實修的重中之重。
死生之間無靈魂移轉，只有業力推動的心流相續。這化解了「無我怎麼輪迴」的千古疑問。
學習考題 · 自我驗收
讀完上面的導讀後，用以下考題檢驗自己是否掌握第五章的重點。單選題與是非題可即時對答案、看解析並累計分數；思考題則點開「參考答案」自行對照，重在思辨、不計分。
一、單選題
1結生、有分、死這三者的關係是？
答案：C。同一種果報心（離心路心）在投生第一剎那作「結生」、中間作「有分」、命終作「死」——三位一心，貫穿生死。
2三十一界的正確組成是？
答案：B。欲界 11（四惡趣＋人＋六欲天）+ 色界 16 + 無色界 4 = 31 界。
3依「作用」分類，感生結生與一期果報的業稱為？
答案：A。令生業感生結生與果報；支持業助長、阻礙業削弱、毀壞業截斷之。
4依「成熟次序」，果報成熟優先順序最高的是？
答案：D。優先順序：重業 > 臨死業 > 慣行業 > 已作業。善的極重是禪那，惡的極重是五逆等，一旦造下必最先成熟。
5臨命終時，將成熟的業投射為結生所緣，下列何者不是那三種臨死所緣？
答案：C。三種臨死所緣是業、業相、趣相。南傳上座部不立「中陰身」——死心一滅，結生心無間生起。
二、是非題
6依南傳阿毗達磨，人死後有一個「靈魂」離開身體，經過中陰，再進入下一個母胎。
答案：錯誤。死心一滅，結生心無間生起，中間無靈魂移轉、無中陰。只有業力推動的心流相續——無我而有輪迴。
7「三因結生」者今生堪能證得禪定與道果，「二因結生」者則不堪。
答案：正確。三因結生（含無癡慧根）者今生堪證禪與聖道；二因者今生不堪，但仍可積福慧為來生植三因結生之因。
8對一般沒有造下「極重業」的人而言，來世去向主要由「慣行業」與「臨死業」決定。
答案：正確。無極重業者，成熟次序落到臨死業與慣行業。這正是「平日熏習淨業」與「臨終正念」在修行上如此重要的原因。
三、思考題（不計分）
思考題一：南傳「死心—結生心無間相續、無中陰」，與漢傳普遍接受的「中陰身（七七四十九日）」不同。你如何理解這個差異？
（開放題）這是部派見解的差異：上座部（分別說系）與化地部等主張「無中有」，死生無間；說一切有部、犢子部及漢傳（受《俱舍》《瑜伽》影響）則立「中有」。兩者都在維護「業果不失、無我輪迴」，只是對「死生之間有無過渡身」判斷不同。可作為部派思想的一個精彩對讀，不必急於論斷孰是。
思考題二：「慣行業」與「臨死業」的教理，如何為淨土法門「平日念佛、臨終正念往生」提供支持？
（供省思）平日綿密念佛，即是熏習最強的「慣行業」；臨終提起佛號、心緣淨土，即是善的「臨死業」。二者正是無極重業者決定去向的關鍵。阿毗達磨的業論，恰為「是心是佛、臨終十念得生」提供了心識層面的機制說明——念佛不是玄談，而是在調整慣行速行與臨死所緣。
思考題三：本章說「死生之間無我移轉，只有業力相續」。這如何同時成立「無我」與「業果不失、自作自受」？
（供省思）關鍵在「相續 santāna」：沒有一個常一不變的我從前世走到後世（故無我），但前後心流是同一因果相續、非斷非常（故業果不失、非甲作乙受）。如燈燄相續：前燄非後燄（無我），後燄由前燄而生（相續不失）。這正是中道——離「常見」（有我永恆）與「斷見」（死即斷滅）二邊。
對讀地圖
展開／收合 · 跨系對讀表
| 本章主題 | 可對讀的論典 | 對讀重點 |
|---|---|---|
| 死生相續・有無中陰 | 《俱舍論》世間品 · 《瑜伽師地論》本地分 | 南傳「無中有」vs 有部／瑜伽「中有」，是部派輪迴論的核心分歧。 |
| 業的四重分類 | 《俱舍論》業品 · 《瑜伽》攝決擇分 | 令生／支持、重／近／慣行等分法，與有部業論可細緻對照。 |
| 三十一界 | 《俱舍論》世間品 · 天台六道 | 三界二十八天（俱舍）與南傳 31 界的天界開合對照。 |
| 慣行・臨終業 | 淨土「臨終正念」·《瑜伽》臨終 | 為念佛往生提供心識機制的對讀。 |
名相索引
離心路 vīthimutta結生 paṭisandhi有分 bhavaṅga死 cuti
三十一界19 結生心三因／二因結生
業 kamma令生・支持・阻礙・毀壞重・臨死・慣行・已作現法受・次生受・後後受・無效
業 kamma業相 kamma-nimitta趣相 gati-nimitta相續 santāna