無所緣現前時（如熟睡、二念之間），心並非空白，而是一股維繫生命的潛在底流「有分」在流動。一切心路都從有分中「浮起」，結束後又「沉回」有分。
本章定位
前三章是「靜態」的解剖——把心、心所一個個拆開分類。第四章「心路過程」(Vīthi) 轉入動態：心不是一個個孤立的點，而是依固定規律串成的流水線。你「看見一朵花」的那一瞬，其實是十幾個不同的心，各司其職、剎那接剎那地跑完一趟固定的程序。這是南傳阿毗達磨最有特色、也最精彩的一章。
看似「一眼看見」的當下，阿毗達磨拆給你看：那是過去有分→波動→斷→轉向→眼識→領受→推度→確定→速行七剎那→彼所緣兩剎那，一條十七剎那的認知流水線。
兩個關鍵前提
心生滅極快，一個心剎那含生、住、滅三小剎那。一個色法的壽命 = 17 個心剎那——這正是一條完整五門心路的長度。
五門心路（緣現前五塵）與意門心路（緣法所緣、含過去未來與概念）。五門心路結束後，必接著意門心路去進一步認知。
五門心路 · 極大所緣的十七剎那
當一個極大所緣（很清晰、力強的色塵）撞上眼淨色，心路跑完完整的 17 剎那。以「看見」為例：
| 剎那 | 心（作用） | 巴利 |
|---|---|---|
| 1 | 過去有分 | atīta-bhavaṅga |
| 2 | 有分波動 | bhavaṅga-calana |
| 3 | 有分斷 | bhavaṅg'-upaccheda |
| 4 | 五門轉向 | pañcadvārāvajjana |
| 5 | 眼識（見） | cakkhu-viññāṇa |
| 6 | 領受 | sampaṭicchana |
| 7 | 推度 | santīraṇa |
| 8 | 確定 | votthapana |
| 9–15 | 速行 ×7（造業） | javana |
| 16–17 | 彼所緣 ×2 | tadārammaṇa |
讀法（參 CMA）：17 剎那 = 過去有分 1 + 有分波動與斷 2 + 心路作用 14。色塵在第 1 剎那開始，恰好在第 17 剎那末壞滅（色壽 17 心剎那）。整條流水線中，只有第 9–15 的「速行」在造善惡業；前面全是果報與轉向，最後的彼所緣也只是餘勢續緣。所以「看見」本身無關善惡，善惡在「看見之後那七剎那你怎麼反應」。
所緣的四種強度
五門所緣依「入心時機的早晚、力量的強弱」分四等，心路各跑到不同深度：
| 所緣 | 巴利 | 心路跑到哪 |
|---|---|---|
| 極大 | atimahanta | 完整 17 剎那，跑到彼所緣 |
| 大 | mahanta | 止於速行，無彼所緣（過去有分較多） |
| 微細 | paritta | 止於確定（生起 2–3 次），不起速行 |
| 極微細 | atiparitta | 僅有分波動，全無心路（未真正認知） |
直觀理解：所緣愈弱、入心愈晚，過去有分佔掉愈多剎那，剩下能跑的心路就愈短。「極微細」如眼角餘光一閃、心裡「有動一下」卻沒真的看清——那只是有分波動，連轉向都沒起。這解釋了「有看到卻沒注意到」的日常經驗。
意門心路
意門心路緣取「法所緣」（過去、未來、概念、乃至涅槃），不需五淨色。五門心路結束後，心必轉入一連串意門心路，去「進一步認出、命名、思惟」剛才所見。純意門心路（如回憶、想像、思惟）則直接從有分而起。
| 剎那 | 心（清晰所緣） |
|---|---|
| 1 | 有分波動 |
| 2 | 有分斷 |
| 3 | 意門轉向 manodvārāvajjana |
| 4–10 | 速行 ×7 |
| 11–12 | 彼所緣 ×2（清晰欲界所緣才有） |
要點：意門心路沒有「五識、領受、推度」——因為它不緣現前五塵，直接由「意門轉向」引入速行。純意門心路即「明覺地思惟、回憶、想像」的機制；也是修觀時「觀智」生起之處（觀智屬意門速行）。
速行與彼所緣的規則
一般連跑 7 個速行。臨死、悶絕、初生等力弱時只 5 次；神通速行、道心速行則各有特例（道心速行只 1 剎那，隨即入果）。
彼所緣只在「欲界有情、欲界速行、欲界（清晰）所緣」三條件齊備時才生起，且只 2 剎那；廣大、出世間心路皆無彼所緣。
整條心路的善惡、業力全由速行決定。凡夫的速行多是貪瞋癡，聖者則多善或唯作——修行即是「調整速行」。
攝義論選文 · 第四章
共 2 段核心偈頌
一、六種心路與六門
Cha vatthūni, cha dvārāni, cha ālambaṇāni, cha viññāṇāni, cha vīthiyo, chadhā visayappavatti cā ti vīthisangahe cha chakkāni veditabbāni.於心路的攝集，當知六個「六」：六依處、六門、六所緣、六識、六種心路、六種所緣的呈現方式。
消文
本章開宗即以「六個六」統攝：六依處與六門即第三章所立，六所緣即六塵，六識即眼耳鼻舌身意識。關鍵是後兩者——「六種心路」（依六門而分）與「六種呈現」（所緣如何呈現於心）。心路不是雜亂的，而是依所緣從哪個門、以何強度呈現，走固定的路線。（參菩提比丘 CMA）
二、五門心路的完成
…cuddasa vīthicittuppādā, dve bhavaṅgacalanāni, pubbev' atītakam ekacittakkhaṇan ti katvā sattarasa cittakkhaṇāni paripūrenti. Tato paraṃ nirujjhati. Ālambaṇam etaṃ atimahantaṃ nāma.如是完成十七心剎那，即：十四心路心、二有分波動、一先前已過的心剎那。此後（所緣）壞滅。此所緣名為「極大」。
消文
此段界定「極大所緣」的完整心路：過去有分1 + 波動與斷2 + 心路14 = 17 剎那，恰與色塵的壽命等長。色塵在第17剎那末壞滅，心路也剛好跑完、沉回有分。這條17剎那的流水線是全章的基準；「大、微細、極微細」三種所緣，只是這條線的縮短版。你「看一眼」的真相，就是這樣一趟精密而剎那的程序。（參菩提比丘 CMA）
本章修學重點
「看見、聽見」都不是單一事件，而是一整條依規律跑動的心路。認清這點，就不會把剎那的心誤認作常一的我。
境界現前無法選擇，但速行如何跑（起貪瞋還是起正念）是修行的著力點。「守護根門」即守在速行之前。
熟睡無夢、二念之間，心仍以「有分」相續。這解釋了生命如何不中斷，也預告第五章的「結生—有分—死」。
學習考題 · 自我驗收
讀完上面的導讀後，用以下考題檢驗自己是否掌握第四章的重點。單選題與是非題可即時對答案、看解析並累計分數；思考題則點開「參考答案」自行對照，重在思辨、不計分。
一、單選題
1一條完整的「五門極大所緣心路」共有幾個心剎那？
答案：C。17 心剎那 = 過去有分1 + 有分波動與斷2 + 心路作用14，恰與一個色法的壽命（17 心剎那）等長。
2整條心路中，唯一造作善惡業的階段是？
答案：D。前面的轉向、五識、領受、推度、確定都是果報或準備，不造業；唯速行造善惡業。修行的著力點正在此。
3無所緣現前時（如熟睡、二念之間），維繫生命相續的潛在心流稱為？
答案：A。有分是一期生命的潛在底流；一切心路從有分浮起，結束後沉回有分。它也是意門所在。
4「微細所緣（paritta）」的五門心路，最遠只跑到哪一階段？
答案：B。微細所緣只到「確定」（生起 2–3 次）即落回有分，不起速行；更弱的「極微細」則僅有分波動、全無心路。
5「意門心路」與「五門心路」最主要的差別是？
答案：C。意門心路不緣現前五塵，故無五識、領受、推度；由意門轉向直接入速行。它正是思惟、回憶、想像與觀智生起之處。
二、是非題
6速行（javana）通常連續生起七個剎那，但在臨死、悶絕等力弱時只生起五次。
答案：正確。一般 7 速行；臨死、悶絕、初生等力弱時 5 速行；道心速行則只 1 剎那，隨即入果。
7「彼所緣（tadārammaṇa）」在一切心路中都會生起，且色界、出世間心路也有。
答案：錯誤。彼所緣只在「欲界有情、欲界速行、欲界清晰所緣」三條件齊備時生起，且只 2 剎那；廣大、出世間心路皆無彼所緣。
8「看見」這件事本身（眼識）並不造善惡業，善惡取決於看見之後速行如何反應。
答案：正確。眼識只是果報心（純粹了別），不造業；業在速行。故「守護根門」即守在「見色之後、速行之前」那一關。
三、思考題（不計分）
思考題一：心路把「看見」拆成十七剎那、把「造業」鎖定在速行。這對「六根門頭好修行」這句老話有什麼精確的註解？
（供省思）「六根門頭好修行」原是禪門用語，心路論給了它精密的座標：根門接觸（五識）是果報、無法選擇；但接觸之後、速行之前有「確定」一關，正念可在此介入，決定速行起貪瞋還是起善。修行不是壓抑見聞，而是在「見聞之後那一瞬」保持正知，讓速行轉向善。
思考題二：南傳以「有分」解釋生命於熟睡、二念間如何不中斷；唯識以阿賴耶識「恆轉如瀑流」。試比較兩者。
（開放題）兩者都要回答「無明顯心識活動時，生命憑什麼相續」。南傳「有分」是一期生命的果報底流，剎那生滅、非常我；唯識阿賴耶識執持種子根身、亦「恆轉」非常。差異在：有分本身是「心路之外」的同一果報心，唯識則立獨立第八識統攝種子。這是心識論最深的一組對讀。
思考題三：觀智（vipassanā-ñāṇa）生起於「意門速行」。這對「觀」的用功方式有什麼提示？
（供省思）觀不是眼睛去「看」什麼，而是意門速行以慧心所如實照見名色的無常苦無我。這提示：修觀的關鍵在意門的善速行——即在明覺中，對當下生滅的身心現象起如實的慧觀，而非向外攀緣新境。止（定）先讓有分清淨、心路有力，觀（慧）再於意門速行中現觀，二者相輔，正是第九章業處的主題。
對讀地圖
展開／收合 · 跨系對讀表
| 本章主題 | 可對讀的論典 | 對讀重點 |
|---|---|---|
| 有分 bhavaṅga | 唯識阿賴耶識 · 《成唯識論》 | 維繫生命相續的潛在心；南傳有分 vs 第八識「恆轉」，異同並讀。 |
| 速行造業 · 七剎那 | 唯識「思心所造業熏種」 | 造業機制的兩種精密模型對照。 |
| 心路 · 剎那生滅 | 《俱舍論》剎那論 · 心心所俱起 | 剎那生滅與心心所相應的部派共識。 |
名相索引
心路 vīthi有分 bhavaṅga過去有分有分波動有分斷
五門轉向領受 sampaṭicchana推度 santīraṇa確定 votthapana
速行 javana彼所緣 tadārammaṇa意門轉向
極大 atimahanta大 mahanta微細 paritta極微細 atiparitta心剎那 khaṇa