受、因、作用、門、所緣、依——學會用這六問看任一念心，心的運作就從平面清單變成立體圖。
本章定位
前兩章分別點數了「心」(89/121) 與「心所」(52)。第三章「雜之概要」(Pakiṇṇaka) 換一種切法：不再一個個枚舉，而是把心與心所放進六個範疇的網格逐一分類——受、因、作用、門、所緣、依。這一章像一張「六向索引表」，把前面的零件從六個角度重新照一遍。
同一堆心與心所，換六個問題來問：它帶什麼受？有幾個根？在心流中做什麼工作？從哪個門進來？緣取什麼對象？依於哪個色法？——六問答完，心的運作就立體了。
本章科判（六門分類）：
- 一受 vedanā依感受分
- 二因 hetu依根之有無多寡
- 三作用 kicca14 作用・10 位
- 四門 dvāra六門
- 五所緣 ārammaṇa六所緣
- 六依 vatthu六依處
一 · 受（vedanā）
依「感受」分類。受可作三分（樂／苦／捨）或更細的五分——把身、心的樂受、苦受分開：
| 五受 | 巴利 | 身/心 | 心的數目（依 121） |
|---|---|---|---|
| 樂 | sukha | 身・悅 | 1（善果報身識） |
| 苦 | dukkha | 身・不悅 | 1（不善果報身識） |
| 悅 | somanassa | 心・悅 | 62 |
| 憂 | domanassa | 心・不悅 | 2（瞋恚相應） |
| 捨 | upekkhā | 身心・中 | 55 |
要點：「身」的樂苦（sukha／dukkha）只出現在身識一個心裡，因為只有身根與觸境相撞才有粗猛的樂苦；眼耳鼻舌四識則因所緣衝擊弱，一律是「捨受」。心的憂受（domanassa）只在二瞋根心。合計 1+1+62+2+55 = 121。（參菩提比丘 CMA）
二 · 因（hetu）
「因」即「根」(mūla)——貪瞋癡三不善根、無貪無瞋無癡三善（美）根。依一個心含幾個根，分為：
| 類別 | 數目 | 內容 |
|---|---|---|
| 無因 ahetuka | 18 | 18 無因心（不具任何根） |
| 一因 ekahetuka | 2 | 癡根二心（只有「癡」一根） |
| 二因 dvihetuka | 22 | 十不善心（貪根8＋瞋根2）＋ 欲界美心「智不相應」12 |
| 三因 tihetuka | 47 | 欲界美心「智相應」12 ＋ 廣大與出世間 35 |
為何重要：「因」的多寡關係到心的力量與果報。例如結生時是「三因」還是「二因」，決定此生是否堪能證禪定與道果（三因者堪能，二因者不堪）——這在第五章「離心路」談業與輪迴時會再用到。18+2+22+47 = 89。
三 · 作用（kicca）
每個心在心流中都執行某種「工作」。全部共 14 種作用，發生在 10 個位（ṭhāna）：
| # | 作用 | 巴利 | 說明 |
|---|---|---|---|
| 1 | 結生 | paṭisandhi | 一期生命最初的一剎那心，接續前世 |
| 2 | 有分 | bhavaṅga | 維繫一期生命的潛在心流（無心路時的底流） |
| 3 | 轉向 | āvajjana | 心流轉向新出現的所緣（五門／意門轉向） |
| 4–8 | 見聞嗅嘗觸 | dassana… | 五識各自的了別作用 |
| 9 | 領受 | sampaṭicchana | 接收五識所緣 |
| 10 | 推度 | santīraṇa | 檢視所緣 |
| 11 | 確定 | votthapana | 確定、判別所緣（意門轉向心兼此職） |
| 12 | 速行 | javana | 「跑」向所緣、真正造善惡業的階段（通常連續七剎那） |
| 13 | 彼所緣 | tadārammaṇa | 速行後餘勢的兩剎那，續緣同一所緣 |
| 14 | 死 | cuti | 一期生命最後一剎那心 |
關鍵：速行（javana）是造業處。結生、有分、死是同一種心（離心路）在三個位上的作用；見聞嗅嘗觸五作用歸為一「位」，故 14 作用發生在 10 位。這 14 作用是第四章「心路過程」的零件——本章先識其名，下一章看它們如何串成一條認知的流水線。
四 · 門（dvāra）
「門」是所緣進入心的通道，共六門：眼、耳、鼻、舌、身五門（即五淨色 pasāda-rūpa），加意門（即「有分」）。五門接收現前的色法所緣，意門則能緣取一切（含過去、未來、概念）。
要點：五門心路與意門心路是第四章的兩大主軸。有些心「不從任何門而起」（如結生、有分、死——它們是離心路的），這在門的分類裡稱為「離門」(dvāravimutta)。
五 · 所緣（ārammaṇa）
心所緣取的對象，六種：色、聲、香、味、觸五境（對五門），加法所緣 (dhammārammaṇa，對意門)。法所緣又含五淨色、微細色、心、心所、涅槃與概念(paññatti)。
要點：五境是「現在、實有」的色法，只能被相應的一根一門所取（色只入眼、聲只入耳…）；意門則能通緣六塵、三世、乃至涅槃與概念——這是「意」之所以能思惟抽象、回憶、想像的根據。
六 · 依（vatthu）
「依處」是心與心所賴以生起的色法基礎，共六：眼、耳、鼻、舌、身五淨色依處，加心所依處 (hadaya-vatthu，心臟所依，為意界與意識界之所依)。
關鍵：無色界無依處。因無色界已無色法，故該地的心「無所依處」而生。這點呼應第一章：色界、無色界的差別，最終落實在「還有沒有色法依處」上。心所依處是註釋傳統（非經藏明文）確立的概念，用以說明意界與意識界的物質基礎。（參菩提比丘 CMA）
攝義論選文 · 第三章
共 2 段核心偈頌
一、六門分類總標
Vedanā-hetuto kiccā / dvārālambaṇa-vatthuto / Cittuppādā ti pariññeyyā / saṅgaho nāma nayato.依受、因、作用、門、所緣、依處——當如是了知諸心（心之生起）的攝集之理。
消文
此偈開列本章的六個分類角度。前兩章「豎著」把心與心所一個個列出；本章「橫著」用六張網把它們重新篩過。這六門不是新的法，而是六種提問方式——問完，你就能對任一個心說出它的受、因、作用、門、所緣、依處，心的運作於是從清單變成立體的圖像。（參菩提比丘 CMA）
二、十四作用偈
Paṭisandhi-bhavaṅgāvajjana-dassana-savana-ghāyana-sāyana-phusana-sampaṭicchana-santīraṇa-votthapana-javana-tadārammaṇa-cuti-vasena cuddasavidhāni.依結生、有分、轉向、見、聞、嗅、嘗、觸、領受、推度、確定、速行、彼所緣、死——作用共十四種。
消文
這 14 作用是心在「心路歷程」與「離心路」中所擔任的職務。其中結生、有分、死其實是同一種「離心路心」在三個位上的作用；見聞嗅嘗觸五者合為一位。真正造善惡業的是「速行 javana」——一次心路通常連跑七個速行剎那，業力即在此累積。這 14 作用正是下一章拆解「認知流水線」的零件。（參菩提比丘 CMA）
本章修學重點
14 作用中唯「速行」造善惡業。修行的關鍵，正在速行這七剎那是善是不善。
三因結生者才堪能證禪定與道果；因此「因」的分類直接關係到修證的可能性。
學習考題 · 自我驗收
讀完上面的導讀後，用以下考題檢驗自己是否掌握第三章的重點。單選題與是非題可即時對答案、看解析並累計分數；思考題則點開「參考答案」自行對照，重在思辨、不計分。
一、單選題
1第三章「雜之概要」用來分類心與心所的六個範疇是？
答案：B。本章的六門分類即受(vedanā)、因(hetu)、作用(kicca)、門(dvāra)、所緣(ārammaṇa)、依(vatthu)。
2「身」的樂受與苦受（sukha／dukkha），只出現在哪一種心？
答案：C。只有身根與觸境相撞才有粗猛的樂苦，故身樂、身苦只在身識；眼耳鼻舌四識所緣衝擊弱，一律捨受。
314 種「作用」中，真正造作善惡業的是哪一個？
答案：D。速行（javana）是心「跑」向所緣、造善惡業之處，通常連續七剎那；其餘作用多為果報或轉向、確定等，不造業。
4依「因（根）」分類，「一因心（ekahetuka）」指的是？
答案：A。癡根二心（疑相應、掉舉相應）只含「癡」一根，是唯一的一因心；無因心則連一根都沒有。
5關於「依處（vatthu）」，下列何者正確？
答案：B。六依處為五淨色 + 心所依處(hadaya)；無色界無色法，故心無依處而生。意界意識界依「心所依處」，非舌淨色。
二、是非題
6心的「憂受（domanassa）」只出現在兩個瞋恚相應心中。
答案：正確。憂受必與瞋俱，故只在二瞋根心；它恆是不善（不同於身苦受屬無記）。
7「門（dvāra）」只有五個，即眼、耳、鼻、舌、身五淨色。
答案：錯誤。共六門：五淨色門 + 意門（即有分）。意門能緣一切（含過去未來與概念），是思惟、回憶、想像的通道。
8結生、有分、死這三種作用，其實是由同一種「離心路心」在不同位上擔任的。
答案：正確。一期生命中，同一種果報心（離心路）在最初作「結生」、中間作「有分」、最後作「死」——三位一心，是第五章「離心路」的核心。
三、思考題（不計分）
思考題一：本章把「速行（javana）」點為唯一的造業處。這對「起心動念、慎於幾微」的修行提醒有何意義？
（供省思）在一次認知裡，前面的轉向、五識、領受、推度、確定都只是「果報」與「準備」，不造業；真正決定善惡、留下業力的，是那七剎那速行。這意味著：境界現前的一瞬，我們無法選擇，但速行怎麼跑——起貪、起瞋，還是起正念、起慈——才是修行真正的著力點。「守護根門、正知而住」正是守在速行之前。
思考題二：唯識以「五俱意識、獨頭意識」等說明意門的作用；南傳以「意門」能緣三世與概念。試比較兩者對「意」的處理。
（開放題）兩系都承認「意」能離開現前五塵而緣取過去、未來、抽象。南傳以「意門＝有分」、法所緣含概念與涅槃來說明；唯識以第六意識（獨頭意識緣過去未來、五俱意識與前五識同緣現量）。可留意南傳的「有分」與唯識「意識所依」的功能重疊，是心識論對讀的細節。
思考題三：「三因結生者堪能證禪定道果，二因者不堪」——這個說法你怎麼理解？它是否意味修行有先天限制？
（供省思）此說指「今生的結生心」是三因（含無癡慧根）或二因，關係到今生修證的堪能。但這不是宿命論：結生心本身正是過去善業（尤其含慧與否）的果。它提醒的是「福慧雙修」的長遠性——今生若二因，正好策勵廣修福慧智，為來生的三因結生植因。修行是跨生的工程，而非一生定死。
對讀地圖
展開／收合 · 跨系對讀表
| 本章主題 | 可對讀的論典 | 對讀重點 |
|---|---|---|
| 門・所緣・依（處） | 《俱舍論》· 十二處十八界 | 六根六境六識與六門六所緣六依處的對應，是蘊處界學的共同語言。 |
| 14 作用・速行 | 唯識「見分・自證分」· 心路 | 南傳「速行造業」與唯識「思心所造業、熏習種子」的對照。 |
| 五受分類 | 《俱舍論》五受根 | 樂苦憂喜捨五受根，兩系分法幾乎一致，可直接對讀。 |
名相索引
雜 pakiṇṇaka受 vedanā樂・苦・悅・憂・捨
因 hetu無因・一因・二因・三因
作用 kicca結生 paṭisandhi有分 bhavaṅga速行 javana彼所緣 tadārammaṇa死 cuti
門 dvāra意門所緣 ārammaṇa法所緣依 vatthu心所依處 hadaya