與心同時生起。
本章定位
第一章講「心」——那份純粹的「識知」；本章講與心同起同滅、替它執行各種細部作用的心所 (cetasika)，四究竟法的第二種，共 52 種。心是主，心所是伴：心從不獨行，如國王出巡必有隨從，一心生起必帶著它的心所眷屬。
「說國王來了」，國王不會獨自前來，必與群臣同行；同樣，一心生起，必與其心所眷屬俱起。心所決定了這一念心的道德品質與作用方向。
心所的四個共相
《攝義論》以四個特徵界定一切心所——它們與心：
與心同時壞滅。
與心緣取同一個對象。
與心依同一個色法依處（如心所依處或五根）。
為何要四個一起講？只說「同生」會誤含某些同時生起的色法；加「同滅」排除之（多數色法住十七心剎那）；加「同所緣」把心法與不緣取對象的色法分開；加「同依處」點出欲界色界中心與心所共依。四者合起來，才精準框住「心所」。（參菩提比丘 CMA）
本章科判：
- 壹同他心所 aññasamāna13
- 一遍一切心心所 sabbacittasādhāraṇa7
- 二雜心所 pakiṇṇaka6
- 貳不善心所 akusala14
- 一遍一切不善心心所4
- 二不善雜項10
- 參美心所 sobhana25
- 一遍一切美心心所19
- 二離 virati3
- 三無量 appamaññā2
- 四無癡（慧根）1
- 肆二種研究法相應理 · 攝理
壹 · 同他心所 13
「同他」(aññasamāna) 意為「與他者共通」——這 13 個心所本身道德性質不定，隨所伴的心（尤其伴隨的「根」）而變：在善心中成善、在不善心中成不善、在無記心中成無記。故又稱「通善惡」的心所。分兩組：
一、遍一切心心所 7（sabbacittasādhāraṇa）
執行最基本、缺之則無法認知的作用，故遍在一切 89 心中。
| # | 心所 | 巴利 | 作用 |
|---|---|---|---|
| 1 | 觸 | phassa | 令心與所緣「接觸」，啟動整個認知 |
| 2 | 受 | vedanā | 領納所緣的苦、樂、捨（是「識食」中直接感受者） |
| 3 | 想 | saññā | 取相、標記，以便再認「這是同一個」 |
| 4 | 思 | cetanā | 意志、造作；統籌諸心所行動，是造業的主角 |
| 5 | 一境性 | ekaggatā | 令心專一於所緣（定的種子，禪那中成禪支） |
| 6 | 命根 | jīvitindriya | 維持俱生名法的生命力（名命根） |
| 7 | 作意 | manasikāra | 令心轉向、注意所緣（如船舵導向） |
「思」最關鍵：cetanā 與 citta 同一詞根，是意志造作。它「累積業」——正是它決定一個行為的善惡，故「思即是業」(cetanāhaṃ kammaṃ vadāmi) 之說由此可解。（參菩提比丘 CMA）
二、雜心所 6（pakiṇṇaka）
同屬通善惡，但只在部分心中生起，非遍一切。
| # | 心所 | 巴利 | 作用 |
|---|---|---|---|
| 8 | 尋 | vitakka | 把心投向所緣（禪那第一支） |
| 9 | 伺 | vicāra | 持續繫心於所緣 |
| 10 | 勝解 | adhimokkha | 對所緣的決定、確信（如石柱不動搖） |
| 11 | 精進 | vīriya | 支持、策勵俱生法，令不退墮 |
| 12 | 喜 | pīti | 對所緣的歡喜、雀躍 |
| 13 | 欲 | chanda | 「想做」的意欲（善法欲），非貪愛之欲 |
易混淆：「欲 chanda（想做的意欲）」是通善惡的中性心所，切勿與不善的「貪 lobha／愛 rāga」混為一談；「作意 manasikāra」是遍一切的注意，與「尋 vitakka」的投注也不同——作意令心轉向所緣，尋則把心投注上去。
貳 · 不善心所 14
只在 12 不善心中生起的心所。前 4 個遍在一切不善心，後 10 個則各別出現。
| 組 | # | 心所（巴利） |
|---|---|---|
| 遍一切不善 4 | 14 | 癡 moha（一切不善之首，無明） |
| 15 | 無慚 ahirika（不恥於惡） | |
| 16 | 無愧 anottappa（不畏惡果） | |
| 17 | 掉舉 uddhacca（散亂不寧） | |
| 不善雜項 10 | 18 | 貪 lobha |
| 19 | 邪見 diṭṭhi | |
| 20 | 慢 māna | |
| 21 | 瞋 dosa | |
| 22 | 嫉 issā | |
| 23 | 慳 macchariya | |
| 24 | 惡作／悔 kukkucca | |
| 25 | 昏沉 thīna | |
| 26 | 睡眠 middha | |
| 27 | 疑 vicikicchā |
對應回第一章：貪(18)、邪見(19)、慢(20)只出現在貪根心；瞋(21)、嫉(22)、慳(23)、悔(24)只出現在瞋根心；疑(27)則是癡根疑相應心的主角。這正把第一章「12 不善心」的內部零件一一拆給你看。
參 · 美心所 25
只在「美心」中生起（善心與具美心所的果報、唯作心）。分四組：
| 組 | 心所 |
|---|---|
| 遍一切美心 19 | 信 saddhā・念 sati・慚 hiri・愧 ottappa・無貪 alobha・無瞋 adosa・中捨性 tatramajjhattatā，以及身/心成對的六組：輕安・輕快性・柔軟性・適業性・練達性・正直性（共 12） |
| 離 virati 3 | 正語 sammāvācā・正業 sammākammanta・正命 sammā-ājīva（遠離語惡、身惡、邪命） |
| 無量 appamaññā 2 | 悲 karuṇā・隨喜 muditā（四無量心中，慈＝無瞋、捨＝中捨性已含前面，故此處只列悲、喜二者） |
| 無癡 1 | 慧根 paññindriya（即無癡善根、如實知見） |
兩個要點（參 CMA）：
① 慚 hiri／愧 ottappa是「世間護法二法」——慚是恥於作惡（就自身而言），愧是畏於惡的後果（就他人／果報而言），與不善的無慚無愧正相對。
② 慈悲喜捨「四無量心」中，「慈」即無瞋、「捨」即中捨性，二者已在遍一切美心裡，故此處無量只另立「悲、喜」二心所。
① 慚 hiri／愧 ottappa是「世間護法二法」——慚是恥於作惡（就自身而言），愧是畏於惡的後果（就他人／果報而言），與不善的無慚無愧正相對。
② 慈悲喜捨「四無量心」中，「慈」即無瞋、「捨」即中捨性，二者已在遍一切美心裡，故此處無量只另立「悲、喜」二心所。
肆 · 二種研究法：相應理與攝理
列出 52 心所後，阿耨樓陀用兩種互補的方法把「心」與「心所」的配對關係徹底攤開。這是本章的技術核心。
以心所為單位發問：「這一個心所，會出現在哪些心裡？」例如：遍行 7 心所出現在全部 89 心；尋出現在 55 心；三離、二無量各只在特定美心。
以心為單位發問：「這一個心，裡面含有哪些心所？」例如：初禪善心含遍行7＋尋伺勝解精進喜欲＋美心所…；雙五識只含最少的 7 遍行。
相應理由「所」看「心」，攝理由「心」看「所」——同一張配對網，兩個方向讀。合起來就能算出任何一個心的完整心所組成。
怎麼用：這兩法看似繁瑣，卻是禪修「觀心」的精密工具——當你能辨認當下這一念心裡有哪些心所（是善是不善、有無慚愧、有無正念），起心動念就從模糊的情緒，變成可觀察、可調整的法。CMA 於此列有詳表，本頁只點出方法與代表數字，細目留待進階研讀。
攝義論選文 · 第二章
共 3 段核心偈頌
一、心所定義偈
Ekuppāda-nirodhā ca / ekālambana-vatthukā / Cetoyuttā dvipaññāsa / dhammā cetasikā matā.與心同生、同滅，與心同所緣、同依處的五十二種相應法，說為心所。
消文
此偈以四相界定心所：同生、同滅、同所緣、同依處。這四相把心所與「同時生起卻不同滅的色法」「不緣取對象的色法」清楚分開，精準框出「與心綁在一起、共同經驗同一對象」的 52 種心理成分。心與心所是功能上互相依存的一組，但心為主——心所是協助心認識對象的眷屬。（參菩提比丘 CMA）
二、遍行與雜心所偈
Phasso vedanā saññā cetanā ekaggatā jīvitindriyaṃ manasikāro… satt' ime cetasikā sabbacittasādhāraṇā.觸、受、想、思、一境性、命根、作意——此七心所名「遍一切心」；尋、伺、勝解、精進、喜、欲——此六名「雜」。此十三名「同他心所」。
消文
前七是認知得以成立的最基本作用，缺一則識知不能發生，故遍在一切心。後六雖同屬「通善惡」，卻只在部分心中生起。這十三個本身無定善惡，隨所伴的心而變色——在善心成善、不善心成不善——故總名「同他」（與他者共通）。其中「思」是造業的樞紐，「一境性」是定的種子。（參菩提比丘 CMA）
三、五十二心所總結
Terasaññasamānā ca / cuddasākusalā tathā / sobhanā pañcavīsā ti / dvipaññāsa pavuccare.同他十三、不善十四、美二十五——如是說為五十二。
消文
52 = 同他 13 + 不善 14 + 美 25。這三類再對應回第一章的心：不善 14 只入 12 不善心；美 25 只入美心；同他 13 則通入一切。掌握了 52 心所，就能與第一章的 89/121 心「兩兩相配」——這正是下面「相應理／攝理」兩法要做的事，也是全部阿毗達磨心理分析的骨架。（參菩提比丘 CMA）
本章修學重點
一念從不孤起，總帶著一群心所。看清「這一念裡有哪些心所」，才真正看清這一念的品質。
觸受想思等 13 法本身不定善惡，隨所伴的根而成善成惡。修行不在消滅它們，而在轉染成淨。
慚（恥於惡）與愧（畏惡果）是一切美心的守門員；無慚無愧則一切不善心的通病。日常起念可以此自檢。
學習考題 · 自我驗收
讀完上面的導讀後，用以下考題檢驗自己是否掌握第二章的重點。單選題與是非題可即時對答案、看解析並累計分數；思考題則點開「參考答案」自行對照，重在思辨、不計分。
一、單選題
1《攝義論》以四個共相界定「心所」。下列何者不是那四相之一？
答案：C。四相是同生、同滅、同所緣、同依處。心所的善惡並非「與心相同」而是隨心而變（尤其同他心所）。
252 心所的正確分類數目是？
答案：B。52 = 同他 13（遍一切心 7 + 雜 6）+ 不善 14 + 美 25。
3七個「遍一切心心所」中，哪一個是「造業」的主角、決定行為的善惡？
答案：D。思 cetanā 統籌諸法造作、累積業，決定行為的道德品質——「思即是業」之說由此而來。
4「同他心所（aññasamāna）」為何得名？
答案：A。這 13 個心所「與他者共通」——在善心成善、不善心成不善、無記心成無記，故名同他（通善惡）。
5「相應理（sampayoga）」這種研究法，是以什麼為單位發問？
答案：C。相應理以心所為單位、問它相應於哪些心；反過來以心為單位、問它含攝哪些心所的，才是「攝理（saṅgaha）」。
二、是非題
6心所「欲（chanda）」就是不善的「貪（lobha）」，兩者是同一回事。
答案：錯誤。chanda 是「想做」的中性意欲（可成善法欲），屬通善惡的雜心所；lobha／rāga 則必定是不善。兩者截然不同。
7「慚（hiri）」與「愧（ottappa）」是一切美心共有的心所，正與不善的「無慚、無愧」相對。
答案：正確。慚愧屬「遍一切美心心所」19 之列，是世間護法二法；無慚無愧則屬「遍一切不善心心所」。
8四無量心中的「慈」與「捨」，在 52 心所裡其實分別就是「無瞋」與「中捨性」，所以無量心所只另立「悲、喜」二者。
答案：正確。慈＝無瞋、捨＝中捨性，二者已在遍一切美心心所中，故「無量」只另立悲 karuṇā、隨喜 muditā 二心所。
三、思考題（不計分）
思考題一：「心是主、心所是伴」的模型，對你觀察自己的情緒有什麼幫助？
（供省思）我們常說「我很生氣」，好像有一個整體的「我」在生氣。阿毗達磨會說：這一念瞋根心裡，有癡、無慚、無愧、掉舉、瞋、（可能）嫉或慳……一群心所在協作。把「我生氣」拆成「這一念含哪些心所」，情緒就從籠統的自我認同，變成可觀察、可鬆動的法的組合——這正是修觀的下手處。
思考題二：南傳立 52 心所，唯識《百法》立 51 心所。試比較兩者的分類架構（如遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定），有何異同？
（開放題）兩系都把「心所」從心王獨立出來細分，且都有「遍行」（南傳遍行7 vs 唯識遍行5：觸作意受想思）。差異：唯識另立「別境5、善11、根本煩惱6、隨煩惱20、不定4」；南傳則分「同他13、不善14、美25」。可留意「善心所」的對應（信、慚、愧、無貪無瞋無癡、輕安…）幾乎一一對得上，是兩系對讀最扎實的一塊。
思考題三：本章的「相應理／攝理」是把心與心所徹底配對。你覺得這種「窮舉配對」的作法，對佛法的實修與義理各有什麼意義？
（供省思）義理上，它逼出「無我」——所謂「心」不是鐵板一塊的主宰，而是一群法依緣暫時的組合，配對窮盡了，就找不到多出來的「我」。實修上，它給觀心一張精密地圖：知道某類心必含某些心所，就能在禪修中辨識、對治（如見掉舉起則知定不足，見無慚無愧則知已入不善）。理論與實修在此合一。
對讀地圖
心所的分類是與他系對讀最密集的一塊。
展開／收合 · 跨系對讀表
| 本章主題 | 可對讀的論典 | 對讀重點 |
|---|---|---|
| 52 心所分類 | 唯識《百法明門論》51 心所 | 遍行、善、煩惱、隨煩惱的對應與出入；南傳「美心所」vs 唯識「善11」。 |
| 心所總數 | 《俱舍論》大地法等 46 心所 | 俱舍立六位心所（大地法、大善地法、大煩惱地法…）；數目與歸類與南傳、唯識三者可並列比較。 |
| 觸受想思（遍行） | 《雜阿含》五蘊 · 名色 | 受、想即受蘊想蘊；思等入行蘊——心所學正是行蘊的細分。 |
| 慚愧・信・念 | 大乘善心所 · 三十七道品 | 信念慚愧與五根五力、七覺支的對應，是修道論的共法。 |
怎麼用這張表：建議先把 52 心所背熟，再拿唯識 51 心所逐一對照——這是漢傳佛子進入南傳心理學最自然的一道橋。
名相索引
心所 cetasika同他 aññasamāna遍一切心 sabbacittasādhāraṇa雜 pakiṇṇaka
觸 phassa受 vedanā想 saññā思 cetanā一境性 ekaggatā命根 jīvitindriya作意 manasikāra
尋 vitakka伺 vicāra勝解 adhimokkha精進 vīriya喜 pīti欲 chanda
癡・無慚・無愧・掉舉貪・邪見・慢瞋・嫉・慳・悔昏沉・睡眠・疑
信 saddhā念 sati慚 hiri愧 ottappa中捨性 tatramajjhattatā
離 virati無量 appamaññā慧根 paññindriya相應理 sampayoga攝理 saṅgaha