序分導讀：從「如是我聞」讀出的訊息

總覽圖：序分的五事成就

依一般釋經通例，一部經分序分、正宗分、流通分三段；序分又有通序（六成就，一切經共有）與別序（各經不同）之分。本經沒有另立別序，直接由通序引入下一段的正宗分。

科判骨架：五事成就

傳統釋經家常把通序析為「六成就」（信、聞、時、主、處、眾），印順導師這裡把「聞」併入「如是我聞」一併說明，實際展開為五個段落，內容上仍完整涵蓋六成就的意義。

一、如是我聞——證信序的意義

「如是我聞」，點出的是這一法門是「我」——結集經典者阿難的自稱——所聽聞來的。這個「聞」，或者是親自從佛聽聞，或者是從其他佛弟子展轉傳聞而來。阿難說「我聞」，等於表明這是稟承佛說，而不是結集者自己杜撰的內容；也因此，當初大眾結集時，阿難宣說「如是我聞」，是要經過大眾一致審定、公認為佛說，含有「一致無諍」的意義。古德解釋為「文如義是」——下面的文句，與佛所說的一樣（如），不增不減；其中的意義，正確恰當（是），不偏不倚。通序既以「證信」為主要目的，開頭先說「如是我聞」，就是要表明：這是確實可信、非杜撰、不錯誤，值得學者信受奉行的法門。

二、一時——為什麼不記年月日

「一時」，說的是說法與聽法的時間。世間曆法本來就有種種差異——不但年月日的算法各地不同，就連晝夜的起訖，也會因為地區而有落差（就像不同時區的地方，日夜先後本來就不一樣）。佛法是一切世間、全人類共通的法，並不局限於印度一地一時，所以經文只泛說「一時」——法會從開始到結束的那一段時間——而不特別去記某年某月某日某時。這個處理方式，本身就在提醒我們：佛法要教化的對象是普遍的一切眾生，不是某個特定曆法系統下的人。

三、佛——覺者釋名

「佛」是宣說這場法會的法主，意義是「覺者」，本是對一切究竟大覺者的通稱，但這裡專指釋迦牟尼佛。印順導師從「有情」這個概念切入解釋「佛」的意義：眾生之所以稱為「有情」，是因為以「情」——迷情、情識——為根本；以迷情為本的有情，活動是盲目的，糊裡糊塗、顛顛倒倒，苦樂升沉沒有自主可言，怎麼也得不到自在解脫。佛法的作用，正是要使有情獲得究竟解脫——也就是把「情識本位」轉化為「正覺本位」：對宇宙人生的真實義能夠如實覺了，一切依智慧而行，因而得大解脫。所以佛法的特質，就是般若、正覺。證得「三菩提」（正覺）的，是聲聞與緣覺的聖果；證得「阿耨多羅三藐三菩提」（無上正等覺）的，才是佛果——聖者證入雖有淺深不同，但都是以「正覺」為根本。究竟圓滿的大覺者，即依自覺、覺他、覺行圓滿三義而稱為「佛」；一切法門的宣揚流通，都是由佛而來。

四、在王舍城耆闍崛山中——處成就

這是佛說法、也是大眾聽法的地點。釋迦佛出現於印度，中印度摩竭陀國的首都叫「王舍城」——歷來是國王的住處，所以稱為王舍。當時的王舍城，是印度文化、經濟、政治的中心，佛也因此常在這裡教化。王舍城有五座山環繞，「耆闍崛山」即五山之一，梵語意義是「鷲峰」，從山的形勢得名；此山地勢安靜卻不太高，離城不遠也不太近，是釋迦佛常住說法的道場。這個地理背景交代得很清楚：本經法會不是發生在偏遠荒僻之地，而是當時印度最重要的政經文化中心，佛陀在最靠近眾生生活的地方宣說甚深法義。

五、同聞大眾——聲聞眾與菩薩眾

以下列出同聞正法的兩類大眾：（小乘）聲聞眾，與（大乘）菩薩眾。

聲聞眾八千人

聲聞學眾有在家、出家之分，而以出家眾為主；出家又有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼五眾，以比丘為主導者，本經敘事簡略，只列比丘眾為代表。梵語比丘，華語譯為「乞士」（男性），意思是「外乞食以資身，內乞法以資心」——過著乞化生活、專心修學佛法的出家者。比丘眾同住一起稱為「俱」，但這不只是群居，而是過著有紀律的集體生活（見和、利和、戒和）。這批聽法的聲聞眾中，有凡有聖，聖眾又有四果的差別；第四阿羅漢果有九種，其中證得三明六通的「俱解脫」阿羅漢，才夠格稱為比丘中的「大比丘」。這樣的大比丘就有八千人，可見這場法會聲聞眾的人數是相當可觀的。

菩薩摩訶薩一萬六千人

梵語菩提薩埵，簡譯「菩薩」，華語譯為「覺有情」；梵語摩訶薩埵，簡譯「摩訶薩」，華語譯為「大有情」（大士）。「菩提」指佛的大菩提——無上正等覺；「薩埵」是勇心，是強毅勇猛的願欲。凡是發起堅固大菩提心、依菩薩道勤勇進修的，就稱為菩薩；從初發心到成佛，菩薩的階位並不相等，高位的菩薩如文殊、彌勒，才稱得上菩薩中的大菩薩——摩訶薩。在這場寶積法會中，光是大乘眾的領導者「菩薩摩訶薩」，就有一萬六千人。

阿惟越致——四種不退

經文說這些菩薩「皆是阿惟越致」，指出了菩薩眾的行位。「阿惟越致」是「阿毘跋致」的舊譯，華語為「不退」，即「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。但「不退」依證量深淺，其實可以分為四類：

依印順導師的判斷，本經這一萬六千位菩薩摩訶薩，應該屬於「行不退」這個最高層次。

「從諸佛土而來集會」與「一生當成無上正真大道」

釋迦佛出世時的印度，在家菩薩本來就是少數，出家菩薩更只有彌勒菩薩一人；所以寶積法會中的這些大菩薩，都是「從諸佛土而來集會」的——十方世界（佛土）無量，菩薩也無量，其中有些清淨佛土，甚至是純一的菩薩眾。釋迦佛說法時十方菩薩都來與會，這說明了佛是平等而不分彼此的；菩薩們來會，除了供佛聽法，也起著莊嚴法會、讚揚大乘、示範教化的作用。而這些大菩薩「悉皆一生當成無上正真大道」——無上正真大道，是無上正等覺（阿耨多羅三藐三菩提）的舊譯（古來多把「菩提」譯為「道」）；「正覺」通於聲聞，「正等（普遍）覺」通於菩薩，究竟圓滿的大覺才稱為「無上正等覺」，是佛所圓證的大菩提。這些大菩薩都只再一生，就要當來成佛——也就是修證到鄰近佛果，如彌勒一樣的「補處菩薩」。

深讀講義：建議帶讀節奏

教學抓法

1. 序分不是「客套話」，每個詞都有釋經學上的明確意義。
   帶讀時可以逐字問學員：「如是」跟「我聞」分別在講什麼？「一時」為什麼不寫年月日？藉此訓練精讀經文的習慣。
2. 「佛」的釋名，是全單元最適合展開的哲理點。
   「有情」因「情」（迷情）而生死流轉、「佛」以正覺對治——這組對比，可以連結到日常生活中「情緒化決定」與「覺察後決定」的差別，很容易引起學員共鳴。
3. 阿惟越致四種不退，適合拿來做「自我檢視」的參照表。
   不必要求學員對號入座到哪個階位，而是藉此討論「不退轉」在生活修行中具體是什麼樣子。
4. 王舍城耆闍崛山的地理背景，可以配合地圖或圖片講解。
   強調佛陀選擇在政經文化中心說法，而非隱居山林，呼應「入世佛教」的精神，與人師教育協會、如意精舍自身弘法理念可以自然連結。

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