總覽圖：從顯了空義到善巧智斷
法性自空 P115–122
三性三喻 P122–130
P130–137
上一單元（戊一開示中觀）建立了「非常非無常」「非有非無」的中道正觀框架；這一單元則是印順導師所說的「抉擇顯了，以免學者的誤會」——先把「空」到底是什麼講清楚，再一一點名三種常見的錯誤情計並各給一個譬喻，最後說明智慧生起、煩惱消滅的原理，也各用一個譬喻收尾。整段幾乎是「一個概念、一個譬喻」的節奏，教學上非常好操作。
科判骨架
- 己一 顯了空義
- 庚一 法空（P115–118）
- 庚二 人空（P118–122）
- 己二 遣除情計
- 庚一 取圓成實相（P122–125）
- 庚二 怖依他性空（P125–128）
- 庚三 著遍計執有（P128–130）
- 己三 善巧智斷
- 庚一 智（辛一 觀俱境空／辛二 智起觀息，P130–133）
- 庚二 斷（辛一 破無智／辛二 滅結業，P133–137）
庚一 法空：不以空故令諸法空，但法性自空
印順導師先辨明三種「空」的觀行差別，這是理解本節的鑰匙：
| 三種空 | 方法 | 究竟與否 |
|---|---|---|
| 分破空（析空） | 以分析的觀法通達空：色法分分析到「分無可分」（鄰虛塵），空相現前 | 不究竟——即使分析到千萬億分之一，也還是有，還是色 |
| 觀空 | 如瑜伽師觀心自在，觀青即青相現、觀空即空相現，隨心所轉 | 不究竟——用觀空的方法觀空，觀心本身卻怎麼也觀不空，事實上他們也不承許心是空的 |
| 自性空 | 不是分破了才空，也不是隨心轉而空，空是一切法的本性如此（《阿含經》：「諸行空：常空……我我所空；性自爾故」） | 究竟——這才是大乘究竟空義 |
經文說：「不以空故令諸法空，但法性自空」——不是用空三昧的觀力，把諸法的有性變成空，而是法性本來就是空的，觀照只是覺了他本來如此而已。印順導師用了一個生動的比方：這如同「杯弓蛇影」的故事，以為喝下了蛇（其實只是弓影），因而憂疑成病；現在讓他自己覺察到根本沒有蛇，憂疑病苦自然就好了——觀空是祛除錯覺，通達一切法的本性空，而不是用觀的力量去消滅什麼。同樣的道理適用於無相（不以無相故令法無相，但法自無相）與無願（不以無願故令法無願，但法自無願）——空、無相、無願，合稱三解脫門，依大乘了義說，「三者同緣實相」，只是適應不同根機的方便說法角度不同而已。
庚二 人空：當依於空，莫依於人
人空即我空，道理與法空相同：「非無人故名曰為空，但空自空」——並非用無我觀力把「人」消滅掉才叫空，而是我性本來就不可得。經文以「前際空，後際空，中際亦空」（過去、未來、現在三世）來論證：如果真有一個實有的「我」，這個我一定存在於三世之中的某處；但真實觀察起來，過去我不可得，現在我不可得，未來我也不可得，可見我性本來就無我。
我空與法空，性空無二
印順導師特別辨正一個常見的誤解：多數聲聞及一分大乘學者以為我空與法空是兩回事——通達我空，卻可以不知道法空，甚至否認法空。但他引用一分聲聞及大乘中觀者的看法：我空、法空只是正觀所依的「對象」不同，照見的「性空」本身並無差別——如同稻草火與煤炭火，所依的燃料、火力強弱雖然不同，但論火的熱性、燒用，又哪裡有什麼不同？他進一步指出：如果真正通達無我，就會同樣通達法空；反之，如果堅持法是實有、不信法空，那就沒有真正通達無我，只是「增上慢人」，自以為證果而已——《金剛經》「若取法相，即著我人眾生壽者」，正是這個意思。
己二 遣除情計：三種錯誤，三個譬喻
顯了空義之後，佛舉三種常見的錯誤情計——取著空相、怖畏性空、耽著遍計所執有——各用一個譬喻對治，可以對應唯識學的三性（圓成實性、依他起性、遍計所執性）。
庚一 取圓成實相：服藥不出，其病轉增
有些修無分別定的人，離一切念時有空相現，如虛空明淨、湛然皎潔，自覺空靈安樂，便於此取著，以為證得了圓成實性——這是嚴重的錯誤，會障礙進修，甚至導致退失，因為「取著久了，勤勇心就漸漸失去，兀兀騰騰，了此一生」，甚至善惡不分、自以為佛魔一如。佛因此開示：「寧起我見，積若須彌，非以空見起增上慢」——寧可生起大如須彌山的我見，也不要誤取空見為證得。印順導師解釋這個比較的分寸：我見雖不能解脫，卻不妨礙廣修人天善業，而且我見無論多大，還可以用空來化導破除；但執著空見，卻使人不再勇於為善，終歸退失，而且「一切諸見，以空得脫；若起空見，則不可除」——已經著空，就不能再用空來化解了。佛更以醫師施藥為喻：「是藥不出，其病轉增」——如果藥服下去卻排不出來，病人的病不但不會好，反而會加重，這正是「舊病未愈，藥反成病」。
庚二 怖依他性空：常行空中而畏於空
依他起，即因緣所生法——「因緣所生法，我說畢竟空」。印順導師在此點出小乘到一分大乘的通病：「聞畢竟空，如刀傷心」，難以忍受，因為在「假必依實」的直覺下，很難接受一切都是假名、畢竟空——如果連假名安立都是空的，怎麼還能成立生死與涅槃呢？於是他們怖畏真空，或修正為「一切法空是不了義的，其實某些是空、某些是不空」。佛以譬喻呵斥這種心態：「譬如有人，怖畏虛空」，捶胸大叫要「捨離虛空」，逃到沒有虛空的地方——但虛空遍一切處，是物質存在的特性，哪裡有物質，哪裡就有虛空，怎麼可能捨離？佛說：這種怖畏空法、堅持要在不空中安立一切法的人，正是「狂亂失心」——因為眾生無始以來起惑造業、發心修行，什麼都從來就是畢竟空的，「常行空中而畏於空」，正是最大的顛倒。
庚三 著遍計執有：自畫夜叉，自己嚇自己
為了顯示眾生的遍計妄執，佛又說了畫鬼喻：「譬如畫師，自手畫作夜叉鬼像」——夜叉相貌兇惡，但明明是自己畫的，卻因為畫得太像，看了自己也害怕，竟然「怖畏，迷悶躄地」，昏倒在地。一切凡夫也是這樣，自己起惑造業，招感這一期身心與外在種種塵境（自造色聲香味觸），這些原本是如幻緣起、本性空寂的，卻由於過去妄執的熏習，生起時彷彿真有自性相現，於是更起妄執，愈執愈迷，「往來生死，受諸苦惱，而不自覺」——正如那位被自己畫的鬼嚇昏的畫師。
己三 善巧智斷：兩個最著名的譬喻
遣除情計之後，佛進一步說明智慧與斷惑的善巧，破除兩種常見的顛倒執著。
庚一之辛一 觀俱境空：幻師自食其幻
有人以為「所觀境是空的，觀心是不空的」——如果連觀慧也是空的，那還怎麼觀？印順導師點出，這種想法近似西方哲學笛卡兒「我思故我在」的思路：懷疑一切，卻覺得能懷疑的「我」不容懷疑。佛以幻師為喻破斥：「譬如幻師，作幻人已，還自殘食」——幻師以咒術變化出幻化的人、獅、虎，這些雖是幻化性空的，彼此卻能相殘相食，以幻害幻、以幻食幻，終歸不可得。修行的比丘也是這樣：所起的觀境、觀心，都如幻化的人虎一般——「有所觀法，皆空皆寂，無有堅固，是觀亦空」。以即空的觀慧，觀即空的觀境，境空寂，觀也空寂，怎麼會反過來執著「境空而觀心不空」呢？
庚一之辛二 智起觀息：兩木相磨，還燒是木
另有人以為：無漏聖智是無分別智，分別觀（虛妄分別為性）怎麼可能引發聖智？不但不能，反而是障礙——這種想法主張「直體真心，當下無分別」，完全否定了佛陀「止外說觀、定外說慧」的善巧方便。佛以譬喻破斥：「譬如兩木相磨，便有火生，還燒是木」——兩根木頭互相摩擦，久了生出火來，火生起後，反過來把兩根木頭都燒盡了。真實觀（分別觀慧，觀一切法空）也是這樣——「真實觀故，生聖智慧；聖智生已，還燒實觀」，等聖智生起，不但境相寂滅，連能觀的真實觀本身也一併「燒」去，達到境空心寂、無分別智現前的境界。印順導師特別點出，這正是「以分別觀，息分別執」的大善巧——分別觀慧本身有二種：世俗觀慧（如觀青瘀膿爛，以有分別影像相為境）與勝義觀（觀一切法無自性空，以無分別影像相為境）；本經所說的真實觀屬於後者，是分別而能破分別的。
庚二之辛一 破無智：燃燈，闇不知去何處
智慧能破無明——無明總相說是不知緣起性空的中道，別相說是不知四諦、不知性相體用因果。但如果執著「實有般若可生，實有無明可破」，那本身就還是無智煩惱。佛以燃燈為喻：「譬如然燈，一切黑闇皆自無有，無所從來，去無所至」——光明來了，黑暗自然消失；但光明從哪裡來？黑暗又去了哪裡？如果明闇是有自性的東西，應該有確定的來去方位（東西南北四維上下），可事實上都找不到。所以「燈明無有是念：我能滅闇」——燈明並沒有「我要去破除黑暗」的實有作用，只是「因燈明法自無闇」，法爾如此，明闇俱空，無作無取。同理，「實智慧生，無智便滅」，智與無智二相俱空，並非有一個實有的般若去消滅一個實有的無明。
庚二之辛二 滅結業：千歲冥室，一燈即明
最後以千歲暗室為喻，把時間拉長來說明同一個道理：「譬如千歲冥室，未曾見明，若然燈時」——這暗室黑暗了一千年，簡直像是這房間的主人；佛問迦葉：一旦點燈，黑暗會不會想著「我已經在這裡住了很久，不想走」而賴著不走？迦葉答：不會，燈一亮，黑暗自然無力抵抗，必然消散。佛說：同樣的道理，眾生無始以來百千萬劫累積的結業（煩惱與業），無論積習多久，「以一實觀，即皆消滅」，如黑暗遇到燈光一樣——「其燈明者，聖智慧是；其黑闇者，諸結業是」。
深讀講義：建議帶讀節奏
| 次第 | 涵蓋範圍 | 本次重點 | 可延伸提問 |
|---|---|---|---|
| 第一次 | 己一 顯了空義（P115–122） | 三種空的差別；法性自空、三解脫門；我空法空性空無二；「當依於空，莫依於人」對治真我論。 | 「不以空故令諸法空，但法性自空」——這跟我們平常說的「修行修到空」有什麼根本的不同？ |
| 第二次 | 己二 遣除情計（P122–130） | 取圓成實相（服藥不出其病轉增）；怖依他性空（怖畏虛空）；著遍計執有（自畫夜叉自嚇）三喻。 | 這三種情計——執空、怖空、著有——你覺得自己或身邊學佛的人，比較容易落入哪一種？ |
| 第三次 | 己三 善巧智斷（P130–137） | 觀俱境空（幻師幻人）；智起觀息（兩木相磨）；破無智（燃燈）；滅結業（千歲冥室）四喻。 | 「百千萬劫久習結業，以一實觀，即皆消滅」——這對我們面對自己多年的壞習慣、根深柢固的煩惱，帶來什麼樣的信心或提醒？ |
教學抓法
- 三種空的表格，是破除「空即是無」誤解的最佳工具。
很多初學者把「空」直接等同於「沒有」，用分破空／觀空／自性空三層區分，能有效導正這個常見誤解。 - 三個情計譬喻，適合用角色扮演的方式帶讀。
「服藥不出其病轉增」「怖畏虛空捶胸大叫」「自畫夜叉自己嚇昏」——這三個畫面感極強的譬喻，讓學員兩兩一組互相講給對方聽，比老師單向講述更容易記住。 - 兩木相磨與千歲冥室，適合作為單元收尾的核心意象。
可以請學員各自畫一張簡圖（兩木生火燒木／暗室一燈即明），把「智慧生起的機制」與「煩惱消滅的徹底性」這兩個抽象概念，轉化為具體畫面。 - 「當依於空，莫依於人」適合連結到佛教與其他宗教修行經驗比較的討論。
這對於接觸過多元宗教背景、或曾經歷「神秘經驗」的學員，是很好的辨析工具。
- 「取著空相」被佛形容為比「我見積若須彌」更嚴重的錯誤——你覺得為什麼「執空」比「執有」更難挽回？這對我們追求「開悟」「證悟」的心態，有什麼提醒？
- 畫師自己畫夜叉、自己被嚇昏的譬喻，很生動地描繪了「自造煩惱」——回想自己最近一次「自己嚇自己」的經驗（可能是對某件事的過度擔憂或想像），如果用這個譬喻重新詮釋，會有什麼不同的看見？
- 「兩木相磨，還燒是木」——真實觀（分別的觀慧）最終也要隨聖智生起而止息。這對我們理解「聞思修」與「證悟」之間的關係，有什麼啟發？聞思是不是永遠的功課，還是終有一天可以「放下」？