總覽圖：從自利到利他的轉折點
已完成（單元3–4）
已完成（單元5–7）
本單元起
印順導師特別點出，這三段雖分自利、利他，其實是相成的：修廣大正行本身就利益眾生，而現在要說的教化方便，又都是從自己過去的修集得來——菩薩是在「利他為先」的原則下，去從事自利利他、上求下化的工作。這是理解「作教化事業」這一整段的關鍵前提。
科判骨架
- 戊一 總說（P155–157）
- 戊二 別說
- 己一 諸對治行（十法：三停心觀＋三空觀＋四非倒，P157–162）
- 己二 七菩提行（三十七道品，P162–170）
- 戊三 結說（P170–171）
戊一 總說：常應求利眾生
佛另起一段，告訴大迦葉：修廣大正行、習甚深中觀的菩薩，出發於大菩提心，利他心重，所以「常應求利眾生」。約修福說，「正修習一切所有福德善根」，不為自己，而以平等心普遍回向，施與一切眾生；約修慧說，凡所修得的「智藥」，也願與眾生共有，「遍到十方」世界療治眾生的身心重病，而且「皆令畢竟」全愈——正如《金剛經》「我皆令入無餘涅槃而滅度之」的氣魄。
己一 諸對治行：十法三類
畢竟智藥分「對治行」（遠方便，初學時先調治煩惱、安定自心）與「菩提行」（近方便，引發證悟）兩類。對治行部分，印順導師指出這是古譯所稱的「停心觀」，本經以前三種（不淨、慈悲、因緣，即古來最常說的三停心）為一類，加上三空觀、四非倒觀，共三類十法：
| 類別 | 法門 | 對治 |
|---|---|---|
| 三停心觀 | 不淨觀（九想：脹想、青瘀想、壞想……） | 治貪婬 |
| 慈心觀（觀眾生如父如母，願得安樂） | 治瞋恚 | |
| 因緣觀（十二因緣，明業果流轉） | 治愚癡 | |
| 三空觀 | 行空觀（諸行無常、苦、無我） | 治諸妄見 |
| 無相觀（不取一切相） | 治憶想分別緣念（顧戀過去、取著現在、欣求未來） | |
| 無願觀（觀生死本空，無生死可出、涅槃可求） | 治小乘一切出三界之願 | |
| 四非倒 | 諸有為皆悉無常 | 治無常中計常顛倒 |
| 有為苦 | 治諸苦中計樂顛倒 | |
| 無我 | 治無我中計我顛倒 | |
| 涅槃寂靜 | 治不淨中計淨顛倒 |
印順導師特別區分：凡夫於生死中愛著不捨，起「後有愛」；小乘把生死看成怨家、三界看做牢獄，願求出離三界，這已經是無願觀的初階。但菩薩的無願觀更進一步——能觀生死本空，根本沒有生死可出、涅槃可求，因此能對治「小乘一切出三界之願」本身。這是大乘無願觀與小乘無願觀最關鍵的分水嶺。
淺的淨顛倒，如把自己身體看得清淨美麗而修飾莊嚴，佛法常以不淨觀對治；但深一層的淨顛倒，是幻想有一聖神的崇高德性、唯一真神，想像其如何聖潔——這種淨顛倒，就不是不淨觀能對治的了，唯有觀涅槃寂靜（不生滅、離眾相、無煩惱）才是真正究竟清淨，才能對治這種更隱微的宗教性淨顛倒。這一點適合與前面單元「當依於空，莫依於人」對讀。
己二 七菩提行：完整的三十七道品
「七菩提行」即三十七菩提分（覺悟的因素、條件），分七大類：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。印順導師逐一解說每一類如何對治相應的煩惱：
| 七類 | 內容 | 對治／要義 |
|---|---|---|
| 一、四念處 | 身念處、受念處、心念處、法念處——本經取「總相念處」，觀身受心法皆不淨、苦、無常、無我，但最終歸結於「無我」 | 治「依倚身受心法」的常樂我淨四倒，能厭一切身受心法，「開涅槃門」 |
| 二、四正勤 | 斷已生惡法、不起未生惡法、令未生善法生、令已生善法增長 | 扼要說，即「能斷一切不善法，成就一切諸善法」的精進 |
| 三、四如意足 | 欲、勤、心（止）、觀四法所成之定，為神通所依（如足） | 治身心的個體化、麤重化，「壞身心一相」，得如意自在神通 |
| 四、五根 | 信根、精進根、念根、定根、慧根 | 依序治無信、懈怠、失念、亂心、無慧 |
| 五、五力 | 信力、精進力、念力、定力、慧力（內容同五根，善力增強而稱力） | 治諸煩惱力 |
| 六、七覺分 | 擇法（主體）、喜、精進、念、輕安、定、捨七支 | 以擇法為中心，達成正法覺證，治「諸法中疑悔錯謬」（斷我見、戒禁取、疑三結） |
| 七、八正道 | 正見、正思惟（慧學）；正業、正語、正命（戒學）；正精進、正念、正定（定學） | 「八正道行入涅槃」，治「墮邪道一切眾生」（對治八邪道） |
戊三 結說：菩薩常應勤修習行
三類十項對治行，加上七類三十七品菩提行，都是菩薩以智慧為主修集所成的法藥，用以自利，也用以遍十方界化導群迷、救治眾生的生死重病。印順導師特別解釋一個容易產生的疑問：這些法門本來都是聲聞常用的法藥，為什麼稱為菩薩的智藥？理由有二：一、大乘能容受一切，這些三乘共法，也就是大乘菩薩的修法，如《大般若經》〈摩訶衍品〉就以三十七品等為大乘；二、菩薩修學起來，比聲聞更深一層——如以「沒有出三界願」為無願，以涅槃寂靜對治淨顛倒，以「不墮我見」來說四念處，這些都是大乘不共的深化。佛總結：「是菩薩畢竟智藥，菩薩常應勤修習行」。
深讀講義：建議帶讀節奏
| 次第 | 涵蓋範圍 | 本次重點 | 可延伸提問 |
|---|---|---|---|
| 第一次 | 戊一總說＋己一諸對治行（P155–162） | 畢竟智藥與出世智藥的區分；三停心觀、三空觀、四非倒共十法，及其大乘不共的深化角度。 | 「深層的淨顛倒」（幻想聖潔的神）不是不淨觀能對治的，唯有涅槃寂靜觀能對治——這對我們理解「宗教性的迷戀」與「世俗的貪愛」的不同對治方式，有什麼啟發？ |
| 第二次 | 己二七菩提行（P162–171） | 三十七道品七大類的完整內容；「無常是空初門」；三乘共法如何在菩薩手中成為大乘不共法。 | 三十七道品雖是聲聞常用法門，本經卻說「只要以大乘心行修學，小法也就成為大乘」——這對我們評估自己平常做的功課（念佛、持咒、打坐）「算不算大乘修行」，帶來什麼樣的判準？ |
教學抓法
- 先講清楚「畢竟智藥」與「出世智藥」的定位差異，避免學員誤以為兩者是平行不相關的兩套法門。
畢竟智藥是全面的法藥庫（十法＋三十七道品），出世智藥（下一單元）則是其中最切近、最主要的核心修法——兩者是廣與深的關係，不是並列的兩條路。 - 十法對治表適合印成講義發給學員，作為日常的「煩惱體檢表」。
請學員對照自己最近的煩惱傾向（貪／瞋／癡／執取／顛倒），找出對應的法門，比抽象講解更容易落實。 - 三十七道品的「大乘深化角度」是本單元最有教學價值的切入點。
用表格右欄的「對治／要義」逐一點出「聲聞怎麼修」與「本經怎麼說」的差異（如四念處歸於不墮我見、無願觀治小乘出三界願），讓學員理解「同樣的法門，發心不同，深度就不同」。 - 「無常是空初門」適合作為串連整個丙二丙三的一句金句。
可以回顧單元5「觀非常非無常」的中觀分析，說明從聲聞的「觀無常」到大乘的「證空性」，其實是同一條路上的深淺次第，而非兩套互不相干的方法。
- 十法對治中，你覺得自己目前最需要的是哪一個（貪／瞋／癡／妄見／憶想分別／出三界願／四種顛倒中的哪一個）？具體要怎麼在生活中練習對應的法門？
- 「大乘能容受一切，聲聞常用的法藥也是菩薩的智藥」——這對我們看待不同法門、不同宗派（甚至不同宗教）的修行方法，有什麼樣的包容性啟發？是不是意味著「什麼法門都可以，發心對了就好」？這中間有沒有需要拿捏的分寸？
- 四正勤中「斷已生諸不善法」提到「過去的煩惱雖已過去，卻還能影響束縛自己」——回顧自己有沒有一個「已經過去卻還在控制自己」的舊習慣或心結？需要怎樣的精進才能真正斷除？