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首頁讀書會摩訶般若波羅蜜經
般若 · MAHĀPRAJÑĀPĀRAMITĀ

摩訶般若波羅蜜經

鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》(大品般若經)九十品,先建立九科全經地圖,掌握這部《大智度論》所解釋底本經典的行文脈絡與思想開展。

《摩訶般若波羅蜜經》(又稱「大品般若經」),後秦鳩摩羅什譯,全經二十七卷、九十品,是般若系經典中份量最重、義理最完整的一部,也是龍樹菩薩《大智度論》逐句解釋的底本——羅什大師譯出此經後,隨即又譯出《大智度論》為之作釋,兩部合看,正是理解般若空義最直接的途徑。全經以「序品」佛陀放光集眾、開示「菩薩摩訶薩欲成就一切功德,當學般若波羅蜜」總綱起始,其後透過佛與舍利弗、須菩提等尊者反覆問答,將十八空、六度、三十七道品、十地、五眼、十力四無畏十八不共法等一切大乘法門,收攝於般若空慧一貫之下,最後以「常啼菩薩」求法的動人本生故事與「囑累品」付囑流通作結。本頁先建立九十品的全經地圖,依內容脈絡分為九個大科,幫助讀者掌握整部經的行文次第與思想開展;全經九十品逐品導讀已全部完成,可循品次或大科逐一深入研讀。

怎麼讀這部經

先看大科結構表,掌握九十品如何分段展開、彼此如何承接,再視自己關心的主題(例如十八空、六度、常啼菩薩本生)選段深入。本經文字反覆、善用重頌與譬喻,初讀者不必逐字通讀,抓住每一大科的核心論點即可。

本站整理原則

本頁的九科分段,是本站依九十品品目內容與行文脈絡自行歸納整理,方便閱讀對照,並非引用某一家古德判教,也不等同於《大智度論》的科判——遇有出入,請以經文本身與《大智度論》的解釋為準。

版本說明

底本:《大正藏》第八冊 No.223《摩訶般若波羅蜜經》,鳩摩羅什譯。網路可另參 CBETA 線上閱讀維基文庫全文對讀;異譯本有西晉無羅叉《放光般若經》(T221)、竺法護《光讚經》(T222)可互相參照。

與《大智度論》的關係

《大智度論》是龍樹菩薩逐句解釋本經的釋論,鳩摩羅什漢譯本經之後隨即譯出。本站讀書會「般若」分類下已建有《大智度論》卷次導讀(見〈大智度論〉頁面),目前已建的卷一對應本經〈序品第一〉,卷五十四則對應到〈問住品第二十七〉附近,可知大智度論詳細逐句解釋的進度,大致與本經前段品目同步展開。一般學界公認羅什所譯大智度論到後段對本經後面品目的解釋轉趨簡略、節略幅度加大,但確切的節略起點眾說不一,本站不作武斷認定;讀者若想對照兩經進度,可直接查閱大智度論該卷開頭引用的經文段落。

九十品架構:九科全經地圖

科次品目範圍大科標題內容大要
品1序分序品:六成就、佛放光集十方眾、告舍利弗「菩薩欲成就一切功德當學般若波羅蜜」,反覆列舉般若總攝諸法功德,是全經總綱。
品2~9總標般若正行奉鉢、習應、往生、歎度、舌相、三假、勸學、集散:從舍利弗、須菩提對答展開,闡明「以不住法住般若」與三假施設,破除諸法實有執。
品10~24深觀諸法實相相行、幻學、句義、金剛、樂說、辯才、乘乘、莊嚴、問乘(摩訶衍義)、廣乘(四念處等三十七道品)、發趣(十地初說)、出到、勝出、等空、會宗:廣說大乘義理與空有二宗會通。
品25~37十八空與無生深義十無(十八空廣釋)、無生(無生法忍)、問住(帝釋天主問答)、幻聽、散花、三歎、滅諍、大明(寶塔顯現)、述成、勸持、遣異、尊導、法稱:義理與瑞相交織,並由諸弟子述成勸持。
品38~49福德校量與魔事考驗法施(十善業道)、隨喜迴向、照明、信毀、歎淨、無作、遍歎(百波羅蜜異名)、聞持、魔事、兩過、佛母(般若為諸佛之母)、問相:以福德校量顯般若殊勝,並教導辨別魔事障道。
品50~69甚深不退與夢行成辦、譬喻、知識、趣智、大如、不退、堅固、深奧、夢行、河天、不證、夢誓、魔愁、等學、淨願、度空、累教、無盡、攝五(六度相攝)、方便:辨明不退轉相與甚深空義,夢中修行亦不離空。
品70~78三慧與六度無漏行三慧(聞思修慧攝一切法)、道樹、道行、三善、遍學、三次、一念(無漏一念頓修六度)、六喻(六度如夢如化)、四攝:說明菩薩以三慧統攝萬行,六度化他不離空觀。
品79~87果地淨土與甚深法義善達、實際、具足、淨土(莊嚴佛國)、畢定(菩薩畢竟不退之定)、差別(會通四諦)、七譬、平等、如化:說明菩薩淨土行與果地功德,會通聲聞四諦與大乘空義。
品88~90常啼求法本生與流通常啼(薩陀波崙菩薩不惜身命東行求法的著名本生)、法尚(曇無竭菩薩為說般若)、囑累(佛以般若付囑阿難流通):以感人的求法故事收束全經,並殷重付囑流通。

建議學習路線

初學入門

  • 先讀〈序品〉掌握全經總綱
  • 對照本站《大智度論》卷一導讀
  • 了解九科大意,再挑感興趣段落深入

義理重點

  • 十八空(十無品)
  • 三十七道品(廣乘品)
  • 四諦會通(差別品)

敘事與行持重點

  • 常啼菩薩求法本生(常啼、法尚品)
  • 六度相攝與無漏一念(攝五、一念品)
  • 淨土莊嚴行(淨土品)

品導覽(全經九十品已全部上線)

品1
序品第一
世尊放光現瑞、十方雲集後,佛告舍利弗當學般若波羅蜜的無數理由,六度皆以「不可得」為根本,是全經二十七卷的總綱所在。
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品2
奉鉢品第二
舍利弗兩問,佛陀兩答:菩薩不必出家斷欲方得菩提,而行般若波羅蜜的關鍵在不見一切名字,色空不二。
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品3
習應品第三
佛陀答舍利弗「云何與般若相應」,從五蘊、十八界到七空逐層說空,帶出「色即是空」名句,末以空相應生大慈大悲作結。
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品4
往生品第四
舍利弗問菩薩死此生彼之處,佛答以方便力自在受生,並廣說五眼六通、身口意不淨即取相、一切法不可得之理。
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品5
歎度品第五
本品由四大聲聞與四眾共讚般若波羅蜜十六異名,佛陀印可並說明菩薩躬行六度、自利利他,故為人天善趣資具樂具與聖果之根源。
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品6
舌相品第六
舌相放光召集十方菩薩雲集,十萬億弟子當場得無生法忍並獲授記,以感應事件為般若功德作見證,銜接歎度品與三假品。
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品7
三假品第七
須菩提問「菩薩」是何法,佛以三假施設與四句都遣層層破執,說明一切法不可得,菩薩因不著而增益六度、得阿惟越致。
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品8
勸學品第八
從「欲得諸法當學般若」的總持誓願,到辨明法愛之障、十八空無生與心相常淨,指出般若波羅蜜是聲聞、辟支佛、菩薩三乘共學的根本教法。
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品9
集散品第九
本品是「總標般若正行」大科最後一品:須菩提歷數諸法乃至菩薩之名皆集散不可得,並以不受三昧、先尼梵志之信、舍利弗問答收束全科。
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品10
相行品第十
本品以「著相/不著相」辨明般若方便之別,用色空不二推展到一切法,並帶出無量三昧法門,讀書會可藉此練習『不可得』的觀法。
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品11
幻學品第十一
佛藉「幻」直探諸法實相,說色即是幻、幻即是色,以無所得故能學般若得一切智;再以八相配六度說方便,辨析善惡知識之判準在於導向而非對錯。
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品12
句義品第十二
本品佛陀連用十餘種譬喻,說明菩薩句義如空中鳥跡、夢中所見,畢竟無所有;再列一切法六對範疇,教示不應執取、法法不二相不動。
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品13
金剛品第十三
佛陀就「何以名摩訶薩」層層解說:於必定眾為上首,發大誓莊嚴、代眾生受苦等不可壞如金剛的大心。
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品14
樂說品第十四
舍利弗以斷諸見網解說摩訶薩,須菩提續以性空無所得為證,示現連不著本身也不可執著的深觀智慧。
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品15
辯才品第十五
本品由富樓那彌多羅尼子主答,以六度彼此含攝説明大誓莊嚴,再以四禪四無量心、三十七道品及十八空無所得之智,開展菩薩發趣大乘的修證次第。
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品16
乘乘品第十六
富樓那答舍利弗:乘六度、觀一切法但有名字不可得,即是乘於大乘;終不離菩薩行,得一切種智轉法輪,十方諸佛稱歎。
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品17
莊嚴品第十七
從六度化現如幻的莊嚴出發,層層深觀至「非作非不作」「無縛無脫」,揭示菩薩壯闊行持背後的空性根基。
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品18
問乘品第十八
須菩提問何等是摩訶衍,佛陀以六波羅蜜、十八空、百八三昧三層鋪陳,具體定義大乘的修證內容,是深觀諸法實相的重要一品。
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品19
廣乘品第十九
本品逐一唱名四念處、五根五力、七覺分、八聖道分、佛十力、十八不共法與陀羅尼字門,以性空「不可得」貫穿三十七道品,構成全經最完整的大乘總說。
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品20
發趣品第二十
須菩提問大乘發趣,佛陀以十地為綱,逐地列出治地業並一一解釋,每一項都歸結於諸法不可得,展現菩薩行位與空觀不二。
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品21
出到品第二十一
本品以三問三答開展:大乘從三界出、住無住處薩婆若,而乘、乘者、所乘法皆不可得,正因無所得,菩薩摩訶薩方能乘大乘出三界、住薩婆若。
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品22
勝出品第二十二
佛答摩訶衍為何勝出世間:從三界五蘊到佛三十二相、法輪、眾生涅槃,一切法皆無法非法,故大乘無所不遍。
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品23
等空品第二十三
佛陀以虛空為喻,印可摩訶衍與空等、能含受無量眾生、不動不住、三世平等,展開「無所有」連鎖論證,深觀大乘教法自身之空性。
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品24
會宗品第二十四
富樓那質疑須菩提說摩訶衍偏離般若,佛陀親口印證:六度、三十七道品乃至十八不共法皆攝入般若,與摩訶衍無二無別,一相無相。
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品25
十無品第二十五
本品以十問十答層層推演菩薩、五蘊不可得,點出畢竟不生即是般若波羅蜜,是十八空系列邁向無生深義的樞紐。
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品26
無生品第二十六
本品以辯經體層層追問「色即是無生」,再以二諦與無所得大悲回應「無生豈廢修證」之疑,末以六種震動、十二那由他得無生法忍收結。
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品27
問住品第二十七
釋提桓因代表雲集諸天問須菩提菩薩云何應住般若波羅蜜,以應住不應住、化人夢響幻四喻層層遣蕩,終答「非住非不住」。
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品28
幻聽品第二十八
諸天子問誰堪聽法,須菩提答如幻化人;一切法乃至涅槃皆如幻如夢、不二不別,甚深般若誰能信受,十八空義貫穿全品問答始終。
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品29
散花品第二十九
從諸天散花起興,須菩提以花不生層層推展至一切法不生,佛印證不壞假名說諸法相,末歸般若無量無邊、眾生無邊。
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品30
三歎品第三十
諸天同聲三歎須菩提說法,佛以然燈佛授記本生為證,闡明護持般若者不能得便,並校量菩薩與二乘供養福德之高下。
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品31
滅諍品第三十一
帝釋問功德,佛以摩祇藥喻說般若能滅諸法諍亂,廣說十善六度利益,末辨世間六度著我生高心、出世間六度不可得而不生高心。
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品32
大明品第三十二
佛告帝釋天:受持般若波羅蜜如大明呪護身避禍,福德遠勝供養遍滿十方世界的七寶佛塔,因一切諸佛功德皆從般若波羅蜜出生。
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品33
述成品第三十三
佛陀對帝釋天說「如是,如是」,述成般若波羅蜜為諸佛智慧、六度、十八空、五眼與三乘的根源,書持讀誦供養般若勝於供七寶塔。
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品34
勸持品第三十四
本品敘述三界諸天勸請帝釋受持般若,佛陀以月光星宿喻說明般若為一切善法之本,並詳述受持讀誦者今生獲護、後世不離佛道的功德。
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品35
遣異品第三十五
外道與惡魔兩度擾亂法會,皆因誦念般若波羅蜜而自行退去;諸天散花祈願經法久住,帝釋述成般若波羅蜜與一切智不二不別。
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品36
尊導品第三十六
本品記阿難問佛何以獨尊般若、佛以大地生種為喻說明五度依般若而成,並記帝釋請問受持功德,述諸天感應、善夢十相與說法無畏之義。
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品37
法稱品第三十七
本品記帝釋與佛陀、舍利弗的問答,以舍利、十二部經、諸佛、摩尼寶層層較量供養般若波羅蜜的功德,並開演般若即佛、六度攝於般若的深義。
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品38
法施品第三十八
透過與十善道、禪定神通、證果乃至布施等逐層校量,佛陀開示受持演說般若波羅蜜功德無量,並教辨「相似般若」與如實說法之別。
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品39
隨喜品第三十九
本品由彌勒菩薩與須菩提展開隨喜迴向的深層辨析,佛陀連續以五重譬喻校量福德,說明無所得、不取相的迴向功德超越一切著相修福,無與倫比。
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品40
照明品第四十
舍利弗讚歎般若、盲人喻校量五度、須菩提辨捨離般若的兩種錯誤知見,終以十重類推顯般若波羅蜜即摩訶波羅蜜之深義。
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品41
信毀品第四十一
舍利弗、須菩提與佛問答,對比信解般若菩薩的功德來歷,與毀謗深法者因四種因緣墮地獄的重罪,兼釋般若難信難解之理。
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品42
歎淨品第四十二
舍利弗、須菩提反覆叩問般若「淨」義,佛皆答以畢竟淨故;後段藉帝釋之問,揭示取相迴向、取相念佛等修善心念中的微細障礙。
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品43
無作品第四十三
本品以「無所作」貫穿始終:不行常無常、不可護如夢幻,終以大珍寶校量福德,結歸非轉非還之摩訶波羅蜜。
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品44
遍歎品第四十四
本品收錄近百種般若波羅蜜異名,須菩提唱歎、佛陀以「不可得」逐一印證,收攝十八空、三十七道品、六度、佛不共法,是全經的一次總攝收束。
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品45
聞持品第四十五
本品述帝釋、舍利弗以五喻申論聞持般若不驚為近受記之相,佛更開示不住而習、十方諸佛護念不為魔壞之理。
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品46
魔事品第四十六
須菩提問何以精進菩薩仍生留難,佛陀以慠慢散亂、七喻誡捨本逐末、著有著無皆魔事等教法,指出甚深般若考驗之細微所在。
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品47
兩過品第四十七
兩過品列舉師徒兩心不和合的十類魔事,再述魔化現比丘、佛身、菩薩以惑亂修學者,終歸於一切法自性空的破魔心要。
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品48
佛母品第四十八
佛母品說般若能出生諸佛、遍知眾生一切心念,並以一如之鏈說明如來得名之由,為般若校量功德立下根本理由。
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品49
問相品第四十九
諸天子問「深般若是何相」,佛以空相無相層層遮遣作答;佛又告須菩提,般若因不見一切法方能示現世間,一切法皆不可思議、無等等。
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品50
成辦品第五十
本品說明深般若波羅蜜如何含受五度、諸空、道品乃至一切種智而能成辦一切事,並揭示信解與疑悔背後的前世因緣。
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品51
譬喻品第五十一
佛以四則譬喻與老人扶行問答,闡明般若方便力如何護持菩薩不退,並分判六度修行中「有方便」與「無方便」的根本差異。
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品52
知識品第五十二
知識品述善知識教新學菩薩不取諸法之理,並開展菩薩為安隱、救度世間等九種因緣發菩提心,終以誰能信解甚深般若作結。
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品53
趣智品第五十三
由「當趣何所」到「云何行」,本品開示不退轉菩薩之驗知五相,並揭示色乃至一切種智皆一如無二無別的甚深空義。
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品54
大如品第五十四
天子問甚深法,須菩提以「如來如即一切法如」釋隨佛生;佛以無翼大鳥喻明方便力,終顯諸法畢竟不可得。
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品55
不退品第五十五
佛陀逐條開示辨識不退轉菩薩之標準,並述惡魔三次化現試探,菩薩心不驚疑,終悟一切法自相空、得無生法忍。
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品56
堅固品第五十六
本品列舉阿惟越致菩薩十餘種行類相貌——不受禪果、不貴諸法、金剛神護、聞持不忘,並記魔以空義、偽授記三度試探而心不動搖。
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品57
深奧品第五十七
本品闡明「深奧」即空,一切法皆如故深奧,並以燈炷喻說明非初心非後心而得菩提,終以三三昧成就眾生。
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品58
夢行品第五十八
夢中修行算不算數?彌勒以「無法可答」回應,佛陀印證不作得記想而實得菩提,並廣說六度大願皆從無所得中發起。
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品59
河天品第五十九
恒伽提婆獻供發願,佛微笑放光授記其當來成佛,彰顯不退轉菩薩世世不離諸佛的修行圖像。
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品60
不證品第六十
本品闡明菩薩雖具足觀空修三解脫門,卻以不捨眾生之大願故意不取實際證,並以三喻及試問辨明阿惟越致不退轉之相。
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品61
夢誓品第六十一
本品藉夢中十種徵相辨明不退轉菩薩,並詳析魔事偽冒三例,教人親近善知識、修真遠離,終顯般若空義與無生法忍。
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品62
魔愁品第六十二
帝釋讚歎持深般若功德無量,佛說魔王愁怖如箭入心,並列六種魔得其便之相,終以「同學」共住作結。
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品63
等學品第六十三
須菩提問「等法」,佛以十八空作答,並層層說明如是學的功德果報,結尾三重遮遣辨明行般若波羅蜜的正確用心。
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品64
淨願品第六十四
帝釋立願隨喜菩薩功德,須菩提辨「心如幻」引出畢竟離為何能得菩提,末以無分別收攝六道四果。
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品65
度空品第六十五
以度虛空喻度眾生,說明菩薩明知空而仍立大誓;再辨魔不能壞四法、阿惟越致蒙佛稱揚,終以層層遮遣破盡住如、得果、說法之相。
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品66
累教品第六十六
帝釋問法引出佛說一切法不可得,佛兩重囑累阿難般若與六度,並以阿閦佛神變示現「法法不相見」的甚深空義。
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品67
無盡品第六十七
須菩提問般若何以不可盡,佛以虛空為喻,開示十二因緣的中道空觀是菩薩不退轉的關鍵方便,並以迴向薩婆若統攝圓滿六度。
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品68
攝五品第六十八
須菩提三十番發問六度如何相攝,佛陀逐一開示,末段以八背捨、九次第定說明般若統攝一切禪定的自在無礙。
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品69
方便品第六十九
須菩提問般若何以於五度中最上,佛以十喻及不取不捨之教,說明菩薩如何在自性空中仍具足六度、不退轉於菩提。
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品70
三慧品第七十
以行生修三問破題,經化人譬喻、般若五義、三智分判,層層辨析有所得無所得,終結於無所得即是得。
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品71
道樹品第七十一
本品以種樹喻開展,說菩薩不得眾生實法仍為眾生求菩提,漸行六度成佛樹以葉華果益眾生,終辨明無性方便與二諦不異。
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品72
道行品第七十二
須菩提八問佛八答:菩薩行即與菩提不作二,於諸法無得無失,終由聞思修三慧成就一切種智。
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品73
三善品第七十三
三善品說明三善(供養諸佛、種善根、得真知識)不足恃,須以觀自相空的方便力貫穿六度,方能無漏、導向一切種智。
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品74
遍學品第七十四
本品透過須菩提連番詰問,逼顯菩薩「遍學諸道」如何不落次第證果之窠臼,直過八地入菩薩位。
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品75
三次品第七十五
須菩提問無所有性中如何次第修行,佛陀開展六度、六念的次第行學道,並警惕誤解空義而破戒墮惡道之險。
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品76
一念品第七十六
本品以須菩提層層追問展開:從法性空何以發心,到六度如何在一念中圓具無漏功德,是般若「空而不礙萬行」教理的具體示範。
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品77
六喻品第七十七
須菩提問無相法中如何分修六度?佛以六喻——夢、響、影、焰、幻、化——開示六度皆可無相圓修,直趣無所得的菩薩位。
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品78
四攝品第七十八
須菩提問性空如何分別善惡,佛陀以布施、愛語、利行、同事四攝法作答,說明菩薩雖了達諸法如幻,仍不廢方便度眾。
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品79
善達品第七十九
須菩提問善達諸法相,佛以化人與幻師為喻,闡明諸法畢竟空而菩薩仍不壞假名行六度、度眾生,並會通聲聞四諦與大乘空義。
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品80
實際品第八十
本品藉須菩提三度詰問展開實際眾生際不異、六度性空方便、化人喻等甚深教法,並回應性空與具足萬行如何並存。
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品81
具足品第八十一
本品說明菩薩如何以方便力不取三輪相而具足六度,並以布施為首攝眾生入戒定慧,逐步成就眾生、淨佛國土,趣向三乘解脫。
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品82
淨土品第八十二
須菩提問菩薩道與淨佛國土,佛答一切法皆是菩薩道、道即菩提;再以布施持戒等六度發七大願,莊嚴淨土無三惡道之名。
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品83
畢定品第八十三
須菩提問菩薩畢定與否,佛答自初發意即畢定佛道;並以幻化、不可得空說明菩薩示現受身度眾生而不染著,起神通饒益十方眾生。
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品84
差別品第八十四
須菩提追問佛與菩薩果因之別,佛示自相空中如何安立十法界差別、四聖諦如何會通空義,菩薩因通達實諦而直入菩薩位。
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品85
七譬品第八十五
須菩提問:諸法無性,云何有五道果報之別?佛以七譬——夢、鏡像、響、焰、幻城、幻人——明業果宛然而性本空,垢淨俱無。
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品86
平等品第八十六
菩薩雖見一切法如夢如幻、不可取著,仍為饒益眾生具足六度乃至一切種智;凡夫至佛同一平等,佛以大恩力於平等中不動而分別諸法。
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品87
如化品第八十七
須菩提問云何於平等法中行菩薩事,佛以化人作化人為喻,闡明世出世間法皆如化,涅槃非如化屬方便安立說。
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品88
常啼品第八十八
本品敘述常啼菩薩東行求法,聞空中聲教誡、遇魔試煉、賣身供養曇無竭菩薩,終於眾香城得聞般若因緣,是全經最動人的求法本生故事。
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品89
法尚品第八十九
本品述曇無竭為常啼說諸佛不來不去之理,常啼七年立侍、刺血灑地求法,終聞般若波羅蜜相而證六百萬三昧,帶出般若為十方諸佛母之總結。
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品90
囑累品第九十
全經最後一品:佛陀確認阿難師徒本分後,三度以般若波羅蜜相囑累,誡莫忘失、莫作斷種人,並言般若住世即佛住世。
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