「若離福德，人與畜生同行三事——三事者：婬欲、飲食、戰鬪。能修行福德行道之人，一切眾生所共尊重愛敬。」
本講站在哪裡
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卷六十一共 38 頁（紙本 pp.1714–1751），分八講講完。本講：pp.1714–1719上（大正 25，487a2–488b 前段）。
卷六十講到：以無所得心為人解說般若，勝過只為自己求功德——講的是法施。卷六十一要處理下一個問題：功德修成之後怎麼辦？如何隨喜一切善根、迴向無上菩提，而不重新建立一個「我有功德、我在迴向」的執著。
先認清四位說話的人
本卷是四聖輪番說法（《大智度論疏》卷二十一判此品「唯有三分」）。讀到後面最容易亂的不是義理，是忘記現在誰在講話——每次翻頁前先對一下這張表。
彌勒菩薩慈氏 · 補處菩薩
開場的人。主動提出隨喜迴向其福最上，後段轉為提問者。
須菩提善吉 · 解空第一
先用畢竟空反問彌勒，後半段變成回答帝釋與彌勒的主答者。
帝釋釋提桓因 · 憍尸迦 · 天主
代新學發問。前幾卷一路盛讚供養般若的福德，本卷被彌勒「抑其自多之情」。
佛收尾者
讚須菩提「善哉善哉，汝作佛事」，三重校量功德，最後勸修。
本講在全卷科判中的位置
- 壹 彌勒明隨喜迴向義
- （壹）菩薩隨喜迴向其福最上
- 一 顯勝 本講：經文與論釋全部講完
- 二 釋因由 本講只讀經文，論釋留到第 2 講
- （貳）須菩提二問，彌勒二答 本講只讀經文，論釋留到第 2 講
- （壹）菩薩隨喜迴向其福最上
- 貳 須菩提說隨喜迴向義（第 4–6 講）
- 參 佛讚須菩提所說，格量顯勝（第 7–8 講）
- 肆 諸天領悟說義（第 7–8 講）
- 伍 須菩提請法，佛重明正迴向義（第 7–8 講）
厚觀講義的排法是先把一整段【經】文列完（含科判），再回頭接【論】釋曰。所以本講經文會一路讀到須菩提發難，但龍樹對那一段的解釋要到下一講才碰得到。
經文
一、顯勝 p.1714
彌勒菩薩語慧命須菩提有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞、辟支佛福德，若一切眾生福德，若布施，若持戒，若修定，若隨喜；是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，其福最上、第一、最妙、無上、無與等者！
整品的骨架就在這一句裡，四個詞可以直接當板書：
| 詞 | 要回答的問題 |
|---|---|
| 隨喜福德 | 什麼叫隨喜？只是「替人高興」嗎？ |
| 與一切眾生共之 | 功德真的能分給別人？ |
| 迴向無上菩提 | 迴向是把東西搬到哪裡去？ |
| 以無所得故 | 既然無所得，還迴向什麼？ |
二、釋因由 pp.1714–1715
何以故？聲聞、辟支佛及一切眾生布施、持戒、修定、隨喜，為自調、為自淨、為自度故，所謂四念處乃至八聖道分，空、無相、無作；菩薩隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德，為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故起。
本講只點到為止：勝負不在功德大小，在目的——「自」與「一切眾生」。論釋（三學／八正道／三福業三種解法）在第 2 講。
三、須菩提二問，彌勒二答 pp.1715–1716
須菩提先把隨喜的對象完整列一遍：十方無量阿僧祇世界中已滅度諸佛，從初發心至得無上菩提、入無餘涅槃、乃至法盡，於其中間的一切善根；六波羅蜜；聲聞人的布施持戒修定福德；學人與無學人的無漏善根；諸佛的戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲；依佛所說法而得四果、辟支佛道、入菩薩位者；以及其餘一切眾生所種的善根。然後問：
須菩提問若有善男子行菩薩乘者作是念：『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心、緣、事，若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得不？
彌勒答是善男子行菩薩乘迴向阿耨多羅三藐三菩提，心是緣事，若善男子取相，不得如所念！
須菩提接著再難兩問：
（一）若諸緣、諸事無所有，是善男子行菩薩乘者取相……一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；以無相故，是菩薩將無顛倒——無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛倒；不淨謂淨、苦謂樂、無我謂我，想顛倒、心顛倒、見顛倒？
（二）若爾者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？
（二）若爾者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？
（「將無」是「莫非」的意思。）
須菩提這兩問不是唱反調，是替聽眾問。全卷後面十一種「正迴向」的說法，都是在回答這兩問。本講讀到這裡就停，讓問題懸著一週。
彌勒為何忽然開口——論主給了兩個理由
p.1717
消文時最容易跳過、卻最生動的一段：龍樹先解釋說話者的動機。
一、欲令須菩提因隨喜法廣說般若
「先七品中，佛命須菩提令說般若，中間帝釋多問、多說功德事。今彌勒順佛本意，還欲令須菩提因隨喜法廣說般若波羅蜜。」——話題被帝釋帶偏很久了，彌勒把它拉回來。
二、欲抑帝釋自多之情
帝釋聽到供養般若以華香妓樂幡蓋得福甚多，心裡很得意，暗想：「此供養具，唯我等能辦，非出家人所有。」彌勒於是說：菩薩只以心隨喜，就勝過二乘與一切眾生的布施等及諸無漏功德，何況華香供養經卷。
「唯我等能辦，非出家人所有」——帝釋真正得意的不是供養，是「這件事只有我做得到」。彌勒不責備他，只換一個更高的標準：你辦得到的是供養具，菩薩連身口都不動，一念心隨喜就已經超過了。
這正是〈隨喜迴向品〉必須擺在一連串功德品之後的理由：先把比較心拆掉，才有資格談迴向。
這正是〈隨喜迴向品〉必須擺在一連串功德品之後的理由：先把比較心拆掉，才有資格談迴向。
何謂隨喜
pp.1717–1718
「隨喜福德」者，不勞身、口業作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜，作是念：「一切眾生中，能修福行道者，最為殊勝！」
三個關鍵：不勞身口／但以心方便／見他修福隨而歡喜。隨喜不是廉價地沾別人的光——它是心的一種方便（善巧），而且所緣必須正確：緣的是「能修福行道者最為殊勝」這個判斷。
為何隨喜：三個理由
印順法師《大智度論筆記》〔E012〕p.307 判為三意：
| 理由 | 論文 | |
|---|---|---|
| 一 | 得正見故 | 如是等種種福德，得正見故，隨而歡喜 |
| 二 | 見眾生能自行福德 | 菩薩自念：我應與一切眾生樂，而眾生能自行福德，是故心生歡喜 |
| 三 | 是我同伴 | 一切眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜 |
第三意最動人：行善的人都是我同路的人。隨喜的反面不是「不高興」，而是把別人的善行看成跟自己無關、甚至是競爭。
云何名隨喜
諸菩薩摩訶薩於十方三世諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛及一切修福眾生布施、持戒、修定慧——於此福德中生隨喜福德，是故名「隨喜」。
福德的三層
pp.1717–1718
一、離福德的人，與畜生同行三事
二、福德通世間出世間、通有漏無漏
「出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福德，故名福德。是故有漏、無漏，通名福德。」無漏法即四念處乃至八聖道分、內空乃至無法有法空、十力乃至十八不共法。
三、福德是菩薩根本
「福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願；一切聖人所讚歎，無智人所毀呰；智人所行處，無智人所遠離。」人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛的大慈大悲十力一切種智，皆從福德中生。
論主用兩個譬喻形容修福之人：「譬如熱時，清涼滿月，無不樂仰；亦如大會告集，伎樂、餚饌無不畢備，遠近諸人咸共欣赴。」
板書可以只寫一句：人若沒有福德修行，剩下的就只有三件事——欲、食、鬥。
一張板書收整講
見他修福所緣：能修福行道者最為殊勝
→
不勞身口但以心方便
→
隨而歡喜＝ 隨喜
↓
福德（體）不可與人
「善法體不可與人」
「善法體不可與人」
果報可與人
衣食→說法→成佛度生→舍利
衣食→說法→成佛度生→舍利
↓
果中說因所以說「與一切眾生共」
→
迴向無上菩提以無所得故
左半邊是「隨喜」的定義，右半邊是「與眾生共」的正解。兩條線在「果中說因」交會，才接上迴向。
名相
| 名相 | 本講的定義 |
|---|---|
| 隨喜 | 不勞身口，但以心方便，見他修福隨而歡喜 |
| 福德 | 通世間／出世間、有漏／無漏；是菩薩根本，能滿所願 |
| 三事 | 婬欲、飲食、戰鬪——離福德修行則人與畜生同此三事 |
| 與一切眾生共 | 福德體不可與，以果報可與故「果中說因」而說共 |
| 果中說因 | 以果報可與眾生，而在說法時用「福德」（因）來稱它 |
| 三事示現 | 神足、觀他心、教誡（《長阿含經·大本經》） |
| 將無 | 莫非（須菩提發難時的用語） |
| 三顛倒 | 想顛倒、心顛倒、見顛倒（經文已出現，論釋在第 2 講） |
回顧串
本講一句話：隨喜是「不勞身口、但以心方便」的修行；善法體不可與人，能與的是果報。
全卷一句話回顧串
講到後面忘前面時，讀這一串就夠了。每上一講就補一句。
- 第1講（隨喜迴向其福最上）：隨喜是「不勞身口、但以心方便」的修行；善法體不可與人，能與的是果報。 ← 本講
- 第2講（為調、為淨、為度一切眾生）：尚未講到
- 第3講（取相與不取相：誰堪受這個法）：尚未講到
- 第4講（新發意菩薩為何不怖畏）：尚未講到
- 第5講（七種說法，同一件事）：尚未講到
- 第6講（雜毒食喻）：尚未講到
- 第7講（三重校量與諸天領悟）：尚未講到
- 第8講（離三種相，結卷五種差別）：尚未講到
討論提問
- 看到別人有功德、名聲或修行成就時，我第一念是隨喜，還是比較？如果是比較，那一念在意的究竟是什麼？
- 帝釋想的是「這供養具唯我等能辦」。我在護持道場或做公益時，有沒有類似的一念「只有我做得到」？
- 如果功德不能過戶，那我們平常在佛前迴向，實際上是在做什麼？
- 論主說離了福德修行，人與畜生同行婬欲、飲食、戰鬪三事。用這三事檢查自己一天的時間分配，結果如何？
下一講
第 2 講 為調、為淨、為度一切眾生 pp.1719–1724上
- 論釋「自調、自淨、自度」——三學／八正道／三福業三種解法
- 須菩提初問的逐字消文：四種功德、釋「緣」與「事」
- 三顛倒：生時想在前、斷時見在前；凡夫三種顛倒、學人二種顛倒
- 須菩提第二問的收尾：「若諸法一相，所謂無相，此中何等是緣？」
兩個底本並存：本站的《大智度論》內容有兩條線。卷次導讀是一卷一頁的全卷概覽；逐字精讀（本頁）依釋厚觀主編《大智度論講義》第九期（財團法人印順文教基金會）隨每週上課進度逐段消文，兩者互不取代。經論原文依《大正藏》第 25 冊 No.1509，鳩摩羅什譯。