隨喜諸佛聖眾及一切眾生善根，與眾生共，迴向菩提，福德最上。
本卷定位：法施之後，功德如何不被「我」收回
卷六十說以無所得心為人解說般若，勝過只求自己的功德。卷六十一進一步處理功德完成後的方向：行者如何隨喜一切善根、迴向無上菩提，而不重新建立「我有功德、我在迴向」的執著？
本卷以彌勒、須菩提、帝釋與佛的問答，展開隨喜、迴向與空性的關係。真正的無所得，不是把善根消除，而是讓功德不被自我圈住，轉為廣大度生願。
論證進程：從歡喜善行到無著迴向
過去功德、隨喜心與菩提若不可得，取相迴向是否反成顛倒？
以般若方便不取佛、善根、心及菩提相；取相有所得則如美食雜毒。
一切法不生不滅、與解脫等；無所得迴向勝過廣大有所得福業。
何謂隨喜：見人行善，如見同行道友
隨喜不必另外勞動身口造作，而是在見聞他人修福行道時，真誠歡喜：眾生能修善最為殊勝；他們自行福德，正與菩薩希望眾生得樂的願相應；一切行善者都是菩提道上的同伴。
隨喜所緣包括十方三世諸佛、菩薩、聲聞、辟支佛及一切眾生的布施、持戒、定慧與無漏善根。這不是廉價地「沾別人的光」，而要以正見、清淨戒、禪定與智慧相應，故論說隨喜本身就是實在修行。
為何菩薩隨喜最上：目的在度一切眾生
二乘與眾生的布施、持戒、修定，可偏重自調、自淨、自度；菩薩把隨喜功德迴向無上菩提，是為調伏、清淨、度脫一切眾生，因此願心與果用最為廣大。
這不代表輕視二乘功德，而是比較所緣與目的。菩薩雖不能強迫所有眾生得度，但具有普度能力與願力；如火本有燃燒力量，仍須薪柴接近。眾生因緣和合時，菩薩福慧便能發揮利益。
過去善根如何隨喜：依聞法憶念，不把想像當實體
菩薩念過去諸佛從初發心、修六度、成佛、涅槃直到法滅之間的善根，也念諸弟子與眾生的福德。須菩提問：久遠事已滅，行者未必有宿命智，所念真的可得嗎？
彌勒答不可得：我們多依經教所聞而憶想，且諸佛功德超越三界三世、離語言戲論。隨喜不是在心中重造一個實有的過去，而是藉正確聞法，對一切善行生歡喜與效法之願，同時知道所緣不具固定自性。
二心不俱：隨喜前念如何迴向後念？
隨喜心生起後即滅，迴向是後一念，兩心不能同時存在；過去善根、所緣事與未來菩提也都不可抓取。因此，不能把功德想成一件保持不變、由一顆心搬到另一處的物品。
正迴向是知道初心、後心、善根與菩提皆因緣生、畢竟空，於空亦無諍。不是一法真的推動另一法，而是在相續的假名中立願、調整方向；因果作用成立，實體轉移不可得。
新發意菩薩的次第：不能把深空說成不用修善
彌勒說，不宜未經觀機便向所有新學者直說最深的無相隨喜；善根薄者可能聽成「一切空，所以不必作福」，反而喪失信樂。新學者可先修取相隨喜，逐步培養福德與方便，再進入無相迴向。
但利根、得善知識護持的新發心者，也能正確學習：多信解諸空與道品，不執般若乃至六度，了解魔事而心不增減。關鍵不只修學時間長短，而是根器、善知識與能否把空性和善行相連。
教法次第不是隱藏真理，而是避免把「空」錯用成斷滅；說深法必須同時保護聽者的善根與菩提心。
不墮想、心、見三顛倒：不固定佛、善根與心
若念佛與僧時，不生固定佛想、僧想、善根想，連迴向心也不作實有心想，就不墮想、心、見顛倒；若取相後再迴向，則三種顛倒俱起。
論說一切法從和合生，沒有一個不變自性名為佛、弟子或善根。行者知道心念即生即滅、諸法入法性中無分別，仍依假名隨喜迴向，便是以中道避免把空無與實有各執一邊。
雜毒食之喻：福德可喜，取相卻會反噬
有所得迴向如美食雜毒：色香味俱佳，使人歡喜食用，毒性卻在消化時發作。福德能帶來富貴、名譽與人天樂，如好色好香；若其中混入「我、佛、善根、功德皆實有」的愛見，福報敗壞時便生巨大憂苦，也妨礙智慧與佛道。
不審慎受持、句讀錯漏、只著語言而不解義，再如此教人，論甚至稱為不隨佛教、近於謗佛。這提醒我們：宗教語言即使莊嚴，若強化佔有與分別，仍可能把善行變成雜毒。
如諸佛所知而迴向：不是自造一套空義
求佛道者應想：三世十方諸佛以無上智慧如實知善根相與善根性，我也依其所知而隨喜、迴向。論譬喻如向大地射箭，沒有不中；依佛所證實相迴向，方向不虛。
這不是以權威取代觀慧，而是避免初學者憑想像誤解空性。所謂如佛所知，就是無相、無得、無出、無垢無淨，自相空而不壞因果與菩提願。
不繫三界三世：無生法中沒有可搬運的功德
五蘊、六度、空義、道品、佛功德、迴向、所迴向處與行者，就實相說都不繫欲界、色界、無色界，也不被過去、現在、未來所攝。無生之法不可用取相有所得方式迴向。
「不繫」不是沒有世間時間與修道因果，而是法性不被三界三世的概念限定。菩薩依此觀行，功德不再成為輪迴中的私人資產，故名無雜毒、無相無得的正迴向。
最大迴向：不墮二法，與解脫平等
諸天領悟，菩薩以方便、無所得、無相、無覺而迴向，不墮二法；佛說此功德勝過滿大千世界眾生修世善、供養二乘乃至長劫供養無量菩薩，因後者若取相，仍屬有限福業。
最大隨喜與諸法實相相稱：不取不捨、不念非不念、不生不滅、不增不減。布施、持戒、五蘊、道品、佛智、諸佛弟子、隨喜與迴向，都與解脫平等，因其同樣自性不生不滅。
論又辨三種應離的相：眾緣和合的假名相、五蘊界入等法相，以及把「無相」本身再次抓取的無相相。三者皆離，才是真正無著，而不是住在一個抽象的空裡。
讀完本卷：隨喜不是比較，迴向不是佔有
卷六十一提供一種很細緻的修心方式：見人行善，不嫉妒、不搶功，而真誠歡喜；自己修善，不把功德鎖進「我的福報」，而願一切果用成為眾生離苦及成佛的條件。
可用四個問題觀照
- 看見別人有功德、名望或修行成就時，我能否真誠隨喜而不比較自己？
- 我說「功德迴向眾生」時，是否理解為未來用福慧實際利益眾生，而非抽象轉帳？
- 學習空性後，我是否仍積極修善，避免把「不可得」誤解成「不用做」？
- 完成善行時，我能否放下能作、所作與所得的固定想，仍保持清楚的菩提方向？