教眾生修十善、四禪、四無量、四無色定與五神通，校量使人學般若。
本卷定位：從流通經卷進到準確解說
卷五十九說，將經卷送給別人學習，勝過只為自己書寫供養；若能為人開示義理，使之易解，功德又更勝。卷六十承接這個結論，詳細說明為何法施殊勝，以及什麼才算正確解說般若。
因此，本卷不只讚歎弘法，也建立弘法的品質標準：化他要以無所得為核心，避免將方便教說凝固成可得之相；不只傳遞文字，還要幫助聽者不落兩邊、真正理解。
校量進程：從世間善到近佛菩薩
自受持正憶念雖勝，為他多方解說、令易理解，利益更加廣大。
有所得的教說只是相似般若；自性空、無可過住，才不令發心者失道。
教發心、不退乃至接近成佛的菩薩，隨福田與法益深廣而層層增勝。
十善與禪定神通：殊勝世善仍非究竟
佛先問：教一閻浮提乃至十方恒河沙世界眾生行十善，福德是否極多？帝釋答多；佛卻說，不如把般若經卷送人，令其書持、讀誦與解說。四禪、四無量、四無色定、五神通的校量也相同。
論不是否定十善與禪定，而是辨明層次：它們能生世間福樂，卻仍可能有盡，未必永離惡趣與生死；般若廣說無漏法，能導入正法位與三乘涅槃。若把這種校量讀成可以跳過十善，反而違背般若攝持一切善法的本意。
般若出生三乘：從離惡趣到成佛度眾
教一人得須陀洹果，勝過教滿閻浮提的人行十善，因初果已決定離三惡道；乃至阿羅漢、辟支佛也如此。若教一人得無上菩提，又勝過令滿世界眾生得二乘果，因菩薩成佛後能出生並教化三乘聖眾。
般若經中廣說四念處至八聖道、四諦、十八空、佛十力與十八不共法等無漏法。法施之所以大，不只看當下接觸幾個人，也看此法是否能持續產生解脫者與度生者。
正憶念如服藥：不是只把經文帶在身邊
受、持、讀、誦、說都能生福德，論卻特別解釋正憶念，因它同時具足福德與智慧。如採藥、調和而尚未服用，疾病仍在；真正服下藥物，才發生療效。
正憶念般若，是不以二法，也不以不二法去執取六度、空義與一切種智。不著有相分別，也不把「不二、空」抓成另一實體。文字進入觀照與行為，才從收藏法藥轉成治病。
般若義的「百非」：不在任何一邊安住
經以一連串否定顯示般若義：不以二相觀，也不以不二相觀；非有相非無相，不入不出、不增不減、不垢不淨、不生不滅、不取不捨、不住非不住、非實非虛、非合非散。
這些「非」不是語言遊戲，也不是把所有判斷取消，而是阻止心把任何概念固定為實相。解說者要運用種種因緣，使聽者易解，卻不讓方便名相反過來束縛般若。
般若不是在「有」與「無」中選出最終答案，而是照見兩邊都依緣假立、沒有可固著的自性。
自行不如化他：並非自修不重要
能依般若義為他多方演說、開示分別、令其易解，福德勝過只自受持、讀誦、正憶念。原因不是自修無價值，而是諸佛以憐愍眾生故說法，化他使一人的理解擴展成多人離苦與發心的因緣。
最完整的做法不是二選一：佛勸行者既自行受持，也為他解說。沒有自行，解說容易空洞；沒有化他，智慧只停留在個人範圍。自利利他具足，功德才無量。
有所得與無所得：差別在執著的結構
行布施時若想「我給、他受、這是施物」，只能稱布施，尚未成檀波羅蜜；持戒時執我、戒與所得，乃至修慧時執取能修與所修，也同樣未到彼岸。
無所得不是說沒有布施者、受者與物品的世俗作用，而是三者都因緣和合，無固定自性。菩薩仍完整修六度，卻不以善行建立自我、不佔有功德，再將所得與眾生共同迴向菩提。
何謂相似般若：佛法語句也可能被有所得心挪用
經將「說有所得般若」名為相似般若。若說五蘊、六入、六界乃至六度與一切智是無常、苦、無我，而行者進一步追求一個可得的「無常相」；或把初地至十地、超越二乘、得無生忍、神通與無量功德，說成可以佔有的成就，便失去般若精神。
問題不在這些教法名詞本身錯誤，而在把對治方便實體化：以為有一個我能取得階位、功德或觀慧。語言表面正確，內在仍延續能所與得失，所以只是相似。
不相似般若：法性自空，無可過、無可住
佛說真正解說般若，不應令行者執色的常或無常；色與色性本空，色本身尚不可得，何況在其中固定常、無常？其餘五蘊及一切法亦同。
修般若時，於諸法沒有可超過、可安住的實體；一切法自性空，無可入出、生滅。這不是否定修道次第，而是不把次第變成自性實有的階梯。方便上步步修學，實相中步步無住。
如何理解對無常觀的辨析：對治後仍要放下觀相
傳統佛法以無常、苦、無我對治常樂我淨顛倒，有其不可取代的修行功能。本卷稱某種無常觀為相似般若，針對的是「求色無常」而住於無常相，不是主張色法真實常住，也不是取消緣起生滅的觀察。
論疏指出：以無常想除貪愛之後，連無常觀也要捨；若把對治觀當成最終實體，便未入般若不生滅義。可理解為兩個層次：先依緣起如實觀生滅，破常見；再觀能觀、所觀與無常相皆自性空，破法執。
讀此段尤其要避免「般若反對阿含無常法」的簡化結論；經論真正警惕的是對任何觀念生有所得心。
四重法施校量：世善、二乘、大乘與近佛位
全品可見四重遞進：以十善、禪定神通等世善比較般若法施；再以教人得聲聞四果及辟支佛道比較；接著比較令眾生發無上心、得不退轉；最後說為一位已不退、且迅速接近佛道的菩薩解說般若，功德最深。
校量不是把眾生分成值得與不值得幫助，而是分析法益的展轉影響。越接近成佛的菩薩，越能迅速以佛法廣利眾生，如灌溉即將成熟、能再生無量種子的良田。
法施與財施護持菩薩：智慧也需要生活條件
帝釋說，對轉轉接近菩提的菩薩，應持續教導六度、十八空、道品與佛果功德，也應供養衣服、飲食、臥具、湯藥。須菩提讚歎他能以法施、財施安慰勸進求菩提者。
菩薩若不發心、修六度與佛法，就不能成佛；沒有佛，三乘聖眾與正法也不能出現。因此，護持菩薩不只是敬重個人，而是維護未來佛法與眾生離苦的因緣。法施給方向，財施讓修行得以持續，二者不可偏廢。
讀完本卷：法施要深、要準，也要讓人易解
卷六十把「分享佛法」提高到嚴格標準：不只把經送出去，也不只重複術語；要能辨正相似般若，以無所得心因材施教，使人理解而不增長法執。
可用四個問題觀照
- 我做善事時，是否把「我做、他受、我的功德」抓得太緊？
- 我讀誦經典之後，是否真正以正憶念對治煩惱，如同把藥服下？
- 解說空性時，我是否把「空、不二、無常」又說成另一個可佔有的固定答案？
- 我可以如何同時用法施與財施，支持真正修學並利益眾生的人？