佛以常光遍照十方。常光是佛身四邊各一丈的光明；佛本可現無量光，只因五濁眾生薄福鈍根，所以隨機示現。
本卷定位
卷七末尾，佛從三昧王三昧起，以天眼觀眾生，舉身微笑，從足下與毛孔放光。卷八繼續說明「說般若以前，佛如何成熟聞法者」：光明建立信心，舌相證明所說真實，化佛將般若落實為六度，大地震動則破除眾生對世界常住不變的錯覺。
後半由莊嚴瑞相轉向眾生的實際轉變：三惡道與八難得解脫，身心苦患得到救濟，彼此由怨害轉為等心相視，最後安住十善、梵行、戒定慧。佛的神力不是以奇異為目的，而是為眾生建立聞法、行善與入道的條件。
讀卷八，要抓住一條完整路徑：顯真實 → 生信心 → 見無常 → 心柔軟 → 離苦難 → 行十善 → 向涅槃。
經論架構
舌相證明佛語真實。舌根光化為千葉金色寶華，華上化佛向十方宣說六波羅蜜。
佛入此定使大地六種震動，令惡道眾生息苦，也讓世人知道一切無常、心生敬信。
盲聾瘖啞、狂亂、飢渴、疾病與形殘等苦皆蒙救濟；眾生等心相視，行十善、修梵行。
丈光相：佛光無量，示現多少隨眾生根機
本卷說佛以「常光明」遍照三千大千世界乃至十方。有人見到異常光明，反而懷疑那不是佛光；當他看見熟悉的常光擴大，才生歡喜與信心。
常光是佛身四邊各一丈的光明，也是三十二相之一。佛的神通身光本來無量，乃至充滿三千大千世界。平常只現一丈，是因五濁眾生少德少智，眼根不堪強光；若眾生利根福重，佛便能為他顯現無量光明。
廣長舌相：以真實語建立對般若的信心
佛將宣說甚深、難解、難信受的摩訶般若波羅蜜，所以現廣長舌相，遍覆三千大千世界，作為所說真實的證明。講義以婆羅門城故事說明：貧困老使人以清淨心供養微劣食物，佛授記她因小施而得廣大果報。婆羅門不信，佛便出舌覆面至髮際，使他相信佛不妄語。
佛以細小的尼拘盧陀樹種能長成蔭覆五百車的大樹作比喻：因雖微小，遇到良田便能結果廣大。老使人的供養也因清淨信心與如來良福田而「因少報多」。婆羅門因此悔過得初果，城王與人民也歸命佛法。
舌根放光、化佛說六度：般若必須與菩薩行相應
佛從舌根放出無量光明，每一道光化為千葉金色寶華，華上都有化佛結跏趺坐，宣說六波羅蜜。佛以不可思議三昧力，能令無量化佛同時說法，甚至令化身再作變化、滅度後留化身利益眾生。
本來要說般若，為什麼化佛說的是六波羅蜜？因為五度若離般若，只是世間有盡善法，不能名為真正的波羅蜜；布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若相應，才都能到達佛道。般若與五度具足，如國王有百官隨從，稱為「莊嚴般若」。
佛常遣化佛說法，眾生為何仍未全得度？因三惡道等處難以理解，又有年幼、衰老、重病、結使與業障覆心。十方諸佛常說法，罪障深重者卻如盲者不見日出、聾者不聞雷聲；待罪障漸滅、福德將生，才有因緣見佛聞法。
師子遊戲三昧：自在動地，是為眾生得安隱
佛仍在師子座上，入師子遊戲三昧，以神通感動三千大千世界。好比獅子搏鹿自在無礙，佛入此定也能自在迴轉大地；又如獅子遊戲時群獸安穩，佛動地則令三惡道眾生一時息苦。
佛震動外在大地，一方面顯示佛力無量，另一方面令誤以為大地、日月永恆的人看見無常。如染衣前先去塵土，佛先令眾生敬心柔軟，然後說般若。
六種震動：讓堅固的世界觀開始鬆動
經文以三組相對運動說六種震動：「東涌西沒，西涌東沒；南涌北沒，北涌南沒；邊涌中沒，中涌邊沒。」地動因緣有小有大：福德之人出生或命終，可能使一國震動；佛出生、成道或將入涅槃等大事，則能震動三千大千世界。
大地震動後又變得柔軟，使眾生心和悅。論主指出心隨身轉：外在環境粗澀，容易引發粗心；身體感到安穩柔和，心也較能欣悅。
地獄、餓鬼、畜生與八難處的眾生因佛力解脫。這不表示無須行善：日光同照蓮池，成熟的蓮華先開；佛搖動世界如人搖樹，成熟的果先落，未熟者仍待因緣。諸法雖空，並非斷滅，假名眾生與業果仍因緣相續。
盲者得視、病者得癒：救苦之後，再開智慧眼
佛力令盲者得視、聾者得聽、啞者能言、狂者得正、亂者得定、裸者得衣、飢渴者飽滿、病者痊癒、形殘者具足。論中雖詳辨各種苦的過去業與現前因緣，總意不在責備受苦者，而是說明佛「眾苦皆救」；列舉九類，只是以明顯的苦代表百千種苦患。
佛先令肉眼恢復，之後還要開啟觀法的智慧眼。
狂是失心，亂則是心如獼猴、追逐眾事而不能專住。
佛親自為無人看護的病比丘洗浴、著衣、敷褥並說法，顯示救苦兼具照護與教誡。
有人有見佛因緣卻缺飲食福報；有人布施福厚卻少持戒聞思。善業宜彼此支持。
等心相視、十善梵行：瑞相最後落實於不嬈眾生
眾生離苦後，彼此如父母、兄弟姊妹、親人與善知識地相視。這裡的等心不是已證四無量心的禪定，而是對一切眾生無怨無恚。無量生死以來，眾生互為親屬；即使不論過去世，也能依善心與道義，像親人般相待。
眾生共同修十善業道：身不殺、不盜、不邪淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪、不惱害、不邪見。每一善行又具四面：自己不作惡、不教他作、讚歎不作的人、見他行善代為歡喜。
十善之外再說淨修梵行，內心得到不依五塵而生的快樂，如泉水由內湧出。得到快樂後仍須「好慧」，否則容易貪著安樂而不再進修。好慧的具體表現是持戒自守、不嬈眾生：身口清淨屬戒，攝心向善屬定，慈心不害屬慧，三者成為趣向涅槃之門。
修學重點
- 佛光隨根機示現：教導他人時，先判斷對方能承受多少，再選擇適當深度。
- 廣長舌相彰顯真實語。修般若也要從不妄語、值得信任開始。
- 五度離般若不能真正到彼岸；智慧也不能離開布施、持戒、忍辱、精進與禪定。
- 大地震動提示無常。原以為堅固的事物動搖時，可轉為放下執取的入口。
- 佛力平等，眾生得度有先後；要以行善、懺悔與聞思，使自己的因緣成熟。
- 本卷最後回到等心、十善與不嬈眾生，才是見佛光明落實於生活的結果。
名相索引
佛身四邊各一丈的常光，屬三十二相之一。
佛不妄語之相，為甚深般若作真實證明。
般若與其餘五波羅蜜相應，由六度共同導向佛道。
佛自在動地，使惡道眾生息苦、顯示無常並調柔眾生。
東西、南北、邊中三組相對涌沒，用以大集眾生、示現無常。
對一切眾生無怨無恚，以善心相視如親人與善知識。
身三、口四、意三的十種善行，是離惡利他的基礎。
得到安樂後仍能持戒自守、不嬈眾生，使戒定慧落實於行為。