菩薩見無量清淨佛世界，發願未來成佛時亦成就莊嚴佛土。論主說，福德需要願力導御，才能成就特定的大果。
本卷定位
卷七承接卷五、卷六所說菩薩功德，進一步說明菩薩如何以「願」來導引福德，以「念佛三昧」入佛道，以「請佛說法」承擔眾生利益，並以種種三昧與方便斷除眾生煩惱。卷末轉入〈放光〉，把焦點從菩薩功德推向佛陀說般若前的莊嚴現相。
讀卷七，要抓住兩條線：菩薩以願力成熟世界，佛以三昧與光明調柔眾生，使眾生能信受般若。
經論架構
念佛三昧能常見十方三世諸佛，滅除煩惱與先世罪。菩薩又請佛轉法輪、請佛久住世間，這是菩薩日夜常行的功德。
菩薩自斷常斷、有無等諸見，也能巧方便斷他人煩惱；又因眾生根機無量，所以出生百千三昧，如醫者備眾藥。
經文列出善守、寶積、觀世音、文殊、彌勒等二十二位菩薩，代表居家、出家與他方佛土來的菩薩眾。
佛自敷師子座，結跏趺坐，入三昧王三昧。一切三昧悉入其中；佛從定起，以天眼觀世界，舉身微笑，從足下千輻相輪放大光明。
佛土願：福德如牛，願如御者
經文說「願受無量諸佛世界」。菩薩看見有的佛世界沒有眾苦，沒有三惡道之名；有的世界七寶莊嚴，晝夜光明；有的世界眾生皆行十善，衣食應念而至；有的世界純是菩薩，行深妙佛道，遊至十方教化一切。菩薩見已，便發願：我作佛時，世界亦當如是。
論中提出一個很實際的問題：如果菩薩行業清淨，自然會得清淨果報，為什麼還需要發願？答案是：福德若沒有願，就沒有明確方向。好比金子本身可塑，但要靠工匠決定做成什麼；又像牛力能拉車，但要靠御者指引方向。福德如牛，願如御者，願能助福、增長福、成就大果。
念佛三昧：常以心眼見佛現在前
卷七說「念無量佛土，諸佛三昧，常現在前」。聲聞法中的念佛三昧，是於一佛身，心眼見滿十方；菩薩道中的念佛三昧，則是在無量佛土中念三世十方諸佛。
菩薩念佛，能得入佛道中，所以經中特別讚歎念佛三昧常現在前。
有些三昧偏能對治某一類煩惱，念佛三昧則能除種種煩惱與種種罪。
念佛三昧有大福德，能救苦厄。講義以五百商人遇摩伽羅魚王、同稱南無佛而得脫的故事說明。
菩薩知道種種功德、無量智慧皆從佛得，所以常念佛。常念不是不修其他三昧，而是念佛三昧特別深重。
請佛二事：請轉法輪，請久住世間
卷七說菩薩能請無量諸佛，主要有兩件事：一是請初成道的諸佛為眾生轉法輪；二是請將入涅槃的諸佛久住世間，利益眾生。佛雖有大悲，不待眾生請也能說法，但「請」本身能成就請者的福德，也顯出眾生求法的心。
論主進一步說，菩薩晝夜六時常行三事：懺悔身口意惡業，隨喜十方三世諸佛與弟子功德，勸請現在十方諸佛轉法輪、久住世間。這三事把修行從個人淨化、隨喜他善，擴展到請法住世。
斷見、纏及諸煩惱：從二邊回到中道
經文說菩薩能斷種種見、纏及諸煩惱。論中先列常見、斷見，又列有見、無見、四句見、五見、六十二見等。眾生最常墮入的，就是把五眾看成常，或把五眾滅看成斷；菩薩自斷二見，也能令眾生安住中道。
「纏」是纏繞其心的煩惱，如瞋、覆罪、睡、眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉等。煩惱則能令心煩、能作惱，或屬愛、或屬見，或屬貪瞋癡。卷七的重點不只是分類，而是菩薩能以種種方便巧說法，令眾生斷除這些束縛。
菩薩斷煩惱的方法，不是只責備眾生，而是看見眾生執著從何而起，再用適合他的門路引入空義。
遊戲出生百千三昧：自在不是放逸，而是能入能住能出
「三昧」是善心一處住不動。菩薩因禪定心調、清淨智慧與方便力，能生種種三昧。為什麼需要百千三昧？因為眾生無量，心行不同，煩惱有厚有薄；菩薩要度無量眾生，就像要濟貧者必須備種種財物，要治眾病必須備種種藥。
經文說「遊戲出生」，不是結愛之戲，而是自在之義。有人只能入定，不能自在住、自在出；有人能住或能出，卻不能三者皆自在。菩薩於三昧能自在入、自在住、自在出，所以名為遊戲。
二十二位菩薩：以部分名號攝無量菩薩眾
經文列出善守、寶積、導師、觀世音、文殊尸利、彌勒等二十二位菩薩。論中解釋，菩薩眾無量千萬億，不可能全列，所以以這些代表攝受全部菩薩眾。其中有居家菩薩、出家菩薩，也有從他方佛土來的菩薩。
善守菩薩列在最前，不是因為最大或最小，而是因為他是王舍城舊人、白衣菩薩中最大；佛在王舍城說般若，所以先列善守。至於彌勒稱補處，其他菩薩也可稱紹尊位者，因為他們在十方佛土中也有補佛處的意義。
三昧王三昧：一切三昧悉入其中
卷七後半進入〈放光〉。佛自敷師子座、結跏趺坐、直身繫念在前，入三昧王三昧。師子座不是實有獅子，而是佛為人中師子，降伏九十六種外道，獨步無畏；結跏趺坐則是禪坐取道法坐，能令身安、心不散。
三昧王三昧名為王，因為在諸三昧中最第一自在，能緣無量諸法；又因一切三昧皆入其中，如眾流入海，如人民屬王。佛入此三昧，不是因為不入便不能知，而是為顯智慧從因緣生、令神通通徹十方、斷除眾生疑心，並令大眾知佛境界不可測量。
天眼觀世與舉身微笑：看見眾生皆可得佛法藏
佛從三昧王三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑。為什麼不用佛眼、慧眼、法眼？論中說，慧眼知諸法實相，法眼知眾生以何方便得道，佛眼一切法現前了了知；但此處要觀世界眾生，天眼無障無礙，比肉眼周遍，所以用天眼。
佛觀見眾生常求安樂而反得苦，心著吾我而實無吾我，常畏苦卻常行苦，如盲人求好道反墮深坑。佛又念：佛法寶藏從因緣得，一切眾生皆可得，只因愚癡昏闇，不求不索，所以舉身微笑。這個笑不是輕慢，而是將說般若的大因緣。
足下放光：先調柔眾生心，再令信受般若
佛從足下千輻相輪放六百萬億光明。為什麼先從足下放光，而不是從頭頂？論中說，身能安住皆由於足；又佛不自貴其光、不為利養，所以從被世人視為卑下的地方放光。若從口放光，眾生可能聯想到龍蛇鬼神從口出光而怖畏，所以從足下放光，使眾生心清淨恭敬。
佛光不同於天人光明。天人光有限有量，佛光能遍照三千大千世界，乃至十方如恒河沙等世界，並能令眾生聞法得度。後文又說舉身毛孔皆微笑放光，前者是粗分、有數之光，毛孔光則是細分、無數之光；如搖樹果熟者先落，未熟者再搖，佛以不同光明成熟不同眾生。
修學重點
- 願不是空想，而是替福德定方向。若沒有願，善行容易散；有願，善行能累積成清楚的生命工程。
- 念佛三昧提醒我們：念佛不只是求安心，也是知恩、滅罪、入佛道、度眾生的菩薩修法。
- 請佛轉法輪、請佛久住世間，可以轉成日常心願：願正法有人說、有人聽、有人實踐。
- 面對自己的常見、斷見、有見、無見，要練習回到中道，不急著把人生判成永恆或全無。
- 菩薩的三昧自在，是能入、能住、能出；現代人也可學習專注而不僵硬，投入而不被卡住。
- 佛放光不是表演神通，而是為了調柔眾生，使心生清淨恭敬，能承受甚深般若。
名相索引
菩薩見無量清淨佛世界而發願，願未來成佛時亦成就莊嚴佛土。
以心眼見十方三世諸佛如現在前；菩薩道中念無量佛土諸佛。
菩薩請初成道諸佛為眾生說法，令眾生得度。
菩薩請將入涅槃的諸佛久住世間，利益眾生。
瞋、覆罪、睡、眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉等纏繞心的煩惱。
菩薩於三昧能自在入、住、出，故名遊戲，非貪著戲樂。
經中列善守、寶積、觀世音、文殊、彌勒等，代表居家、出家與他方菩薩眾。
諸三昧中最第一自在，一切三昧悉入其中，如眾流入海。
能無障礙觀見世界眾生，故佛從三昧起後以天眼觀世。
佛從足下千輻相輪放光，令眾生心清淨恭敬，準備信受般若。