以渡河、成辦、此岸彼岸及魔檀佛檀，說明布施如何到彼岸。
本卷定位
卷十一說明布施利益、財施與法施，卷十二則追問：怎樣才算真正「到彼岸」與「具足圓滿」？答案不是捐得越多越圓滿，而是大悲對象遍及一切眾生，時間與物類不受偏見限制，並以實相智慧去除施者、受者、所施物的執著。
圓滿布施有兩個不可分的面向：悲心使布施廣大而不捨眾生；空慧使布施清淨而不住功德。
經論架構
平等施、一切時施、二種身、三種施及三事因緣。
逐步分析財物、施者與受者，顯示皆是因緣假名。
由布施本身增上，並引生戒、忍、精進、禪與般若。
何謂到彼岸
「波羅」是彼岸，「蜜」是到。論以舍利弗本生說明未到彼岸：他行菩薩道時施眼，乞者卻嫌臭、吐棄踐踏；舍利弗因眾生難度而退向小乘。若能在逆境中直進不退、成辦佛道，才是到彼岸。
此岸可指慳貪、有無二見、魔檀或生死；河中是精勤布施與八正道；彼岸是佛道、破二見智慧或涅槃。四毒蛇譬喻中，身如蛇篋、四大如四蛇、五蘊如拔刀賊、六根如空聚、愛如大河，八正道如筏。
聲聞、辟支佛雖由生死到涅槃，卻不能以一切物、一切時、一切方式，懷大悲為一切眾生施。菩薩知布施不生不滅、如涅槃相，為一切眾生與無量佛法而施，所以功德不可窮盡。
布施如何具足圓滿
菩薩不以尊卑、出家在家、人與禽獸分別誰值得受施；也不拘晝夜、冬夏、吉凶，隨時以平等心給予，不求回報、不生悔惜，同時通達布施實相。
論又依修道階位說，從初發心直到菩提樹下，以及七住至十住，布施逐步圓滿。高位菩薩不只給物資，更在餓鬼、畜生、地獄、人天各道，依所需解除飢渴怖畏、欲樂與禪著，引導眾生發菩提心。
二種菩薩身的布施
尚未得法身、結使未盡，卻能捨內外所有而心不動轉；並觀所施物從緣而有，推求實體不可得。
得無生法忍後，能隨十方六道需要變現相應身，給予財物、說法教化，乃至一時化無量身供養諸佛。
六牙白象受毒箭後，不但阻止象群踏殺獵人，還拔牙相贈；迦頻闍羅鳥則以尊敬長老教化象、猴與群獸，進而影響人間風俗。法身菩薩的施，不限物質，也包括保護生命與建立善法秩序。
三種施與三種因緣
珍寶、衣食以及身體等一切內外所有。
以信心禮拜、迎送、讚歎、右繞與供養。
為佛道而論議、誦讀、講說、除疑問答，乃至授人五戒。
布施由清淨信心、財物與福田三項因緣形成。心可偏於憐愍、恭敬或二者兼具；財物須非盜非劫、適時而施，不求名譽利養。功德大小有時從心大、有時從福田大、有時從所施物殊勝；其中發心最能決定布施方向。
「無所捨」與三事不可得
世間人能捨財，卻常不能捨掉「我做了布施」；出世間人既捨財，也捨對布施功德的占有。過去、未來的財物不可得，現在物又由眾多條件暫成；若依功德生憍慢愛著，布施反被煩惱奪走。
論以布匹為例：名字不保證有獨立實體，如「賊草」並非真賊，兔角也有名無實。布由纖維、線與織具等因緣和合，條件離散便不再有布；如林與軍隊，名稱可用，卻找不到離開組成條件的自體。
施者也只是四大、五蘊、十二入等和合的假名，如屋與車。沒有常一自在的「我」，業果仍可由名色因果相續承受，如一燈續燃另一燈。受者的分析亦然。因此三事不可得不是破壞世俗布施，而是破除凡夫顛倒實執，使菩薩行真實道。
相待有、假名有、法有
長短、彼此、東西互相依待而立；位置或比較基準改變，名稱也隨之改變。
酪由色香味觸等因緣和合而假名為酪；布與衣也同樣依組成條件安立。
就構成經驗的色、香、味、觸等法說有，仍不能推出組合物有固定自性。
若微塵有方分便可再分；若全無方分則不能成為色。由「分破空」顯示最小實體也不可得。
同一美色，貪欲者見淨、修不淨觀者見污、嫉妒者見苦、無關者如見土木，顯示好醜與價值判斷隨心與觀法而變。十一切入觀與十八空也說明：事物雖能在因緣中起作用，卻沒有固定不變的實相。
一個布施行，生起六波羅蜜
由飲食等下施，增長至衣寶中施，再至無所愛惜的上施；施心在反覆實踐中成熟。
布施減輕貧乏與劫奪因緣，也使慳心薄、慈心增，較能不殺、不盜並受持戒法。
受者逆罵、多求或非時求時，反觀布施出於自願；若不能忍，如白象浴後又以土污身。
為滿足眾生無量需要，菩薩勤求財與法。能施太子遠渡重難求如意珠，象徵有限資源不能滿足無量悲願，故精進不止。
除慳貪而心調柔，漸除五蓋；供養禪者或見貧困因緣，又反過來策勵自己攝心修禪。
能辨發心、行為與果報差別，更觀財物、施者、受者的實相；相信因果而不執著果報。
重要譬喻與故事
- 舍利弗施眼：提醒「到彼岸」不只肯捨，還要面對受者不如預期時不退大心。
- 四毒蛇與草筏：以身心危脆與八正道渡愛河，說明修行的完整地圖。
- 六牙白象：受到傷害時仍護念加害者，呈現法身菩薩的大悲。
- 文殊歡喜丸：引導小兒先布施僧眾再受戒發心，顯示布施可以成為持戒與菩提心的入口。
- 能施太子求如意珠：為令閻浮提眾生離貧，再以佛道教化，展現大悲推動的精進。
- 喜見王入四禪：從供養善人、念布施而除五蓋，進入四禪與慈悲喜捨。
修學重點
- 布施後若對方反應不如期待，觀察自己是否正以回報作為善行條件。
- 同時檢查三項清淨：發心是否清淨、資源是否正當、對象與時機是否合宜。
- 分辨「平等施」不是機械平均，而是不以身分偏見排除眾生，再依實際需要善巧給予。
- 做完善事，也把「我是施主」與「我有功德」放下，避免善行成為新的我慢。
- 把每次布施當作六度共修：守住原則、忍受不便、持續精進、攝心清楚、觀察因緣。
- 理解空性為「因緣中有用，自性上不可得」，避免落入什麼都沒有、因果也不存在的誤解。
名相索引
以大悲平等普施，並以實相智慧不住三輪，令布施到達佛道彼岸。
為結使所奪、憂惱怖畏是魔檀；清淨無著、趣向佛道是佛檀。
尚由煩惱與業受生的菩薩身。
得無生法忍，能隨眾生需要化現身形、財物與法音。
物施、恭敬施、法施。
清淨信心、正當財物、福田。
財物、施者、受者皆因緣假立，無固定自性。