解釋尸羅、身口律儀、淨命，以及持戒和破戒的果失。
本卷定位
經文說：「罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。」若只看前半句，容易誤解為善惡皆空、何必持戒；《大智度論》的方向恰好相反：正因一切法無固定自性，菩薩不以戒自高、不執功德，仍以慈悲護念眾生，令戒行成為到佛道彼岸的波羅蜜。
戒不是外加的束縛，而是主動停止惱害、守護關係與保持覺知；空慧使戒清淨，大悲使戒廣大。
經論架構
依次說不殺生、不與取、不邪婬、不妄語、不飲酒的成立條件與利益。
五種優婆塞、五戒與八關齋戒，以及六齋日受持因緣。
由世間安樂、涅槃至佛道，並說四種出家律儀及其修道優勢。
尸羅：性善、不放逸
尸羅譯為「性善」，意指好行善道、不自放逸；無論正式受戒後行善，或未受戒而行善，都可稱為尸羅。略說身口律儀有八：不惱害、不劫盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒，再加上清淨的生活方式「淨命」。
下、中、上品持戒可得人間、欲界天、色界與無色界果報；更清淨而不執著的戒，依發心與智慧可導向阿羅漢、辟支佛與佛道。若為慈愍、度眾生並知戒的實相而持，就是無上佛道戒。
戒是一切善法的住處
論以大地譬喻戒：萬物依地而住，一切善法也依戒成立。沒有戒而求善果，如無足欲行、無翼欲飛、無船欲渡。外表苦行若缺少不傷害與正行，即使山居、斷食、曝曬、入水，也未必導向解脫。
持戒使人心不疑悔、臨終無怖，名聲如香遠播，所得善財無人能奪。偈中說戒是病中良藥、怖畏中守護、死闇中明燈、惡道中橋梁、生死海中大船。
德瓶故事提醒：持戒如能生眾寶的寶瓶；若因憍慢放逸而破戒，如人在瓶上起舞將瓶踏破，原有善果也隨之散失。重點不是恐嚇，而是看見長久信任與內在安穩，會被一次次放逸侵蝕。
破戒為何被嚴厲警示
論列舉大量譬喻：破戒如有毒蛇的清涼池、有刺的花果樹、枯井、病人、破船、偽珠與栴檀林中的惡木。共同重點是「外相可親，實際不可依止」；破戒先損害自己的安穩、信用與修道基礎，也使他人失去安全與信心。
這些強烈語言是勸誡修行者不要以身分、衣相或供養掩蓋行為問題。貧賤而持戒勝過富貴而破戒；判準不在社會地位，而在是否止惡、慈愍且值得信賴。
五戒：保護生命、財產、關係、真實與覺知
不故意斷眾生命，培養「我愛命，彼亦如是」的同理。
不以盜心取走他人未給予之物，保護眾生賴以生活的外命。
不以欺騙、強迫或違反承諾侵害他人的身體與親密關係。
不以欺誑心覆蓋事實，使語言維持可信與可溝通。
遠離令心放逸、失去判斷與慚愧的飲品。
五戒不只是「五個禁止」，可理解為五大布施：向無量眾生布施安全、財產保障、關係尊重、可信語言與清醒覺知。
不殺生：從戒相進入慈悲
殺罪成立須有真實眾生、知道是眾生、起殺心並造成命斷；繫縛、鞭打等是助殺法。論細辨故意與誤認、清醒與狂亂、傷害與命斷，顯示戒相同時重視對象、意圖、行動與結果。
不殺的根本觀察是：「我自惜命愛身，彼亦如是，與我何異？」命是眾生最珍重之物，財富本為護命而求，不應反為財利奪命。不殺使自己與他者都減少怖畏，也是慈心三昧的基礎。
論以須陀洹投生屠戶之家、拒絕殺羊的極端故事，凸顯護戒重於苟全生命的價值選擇。今日修學宜把握不以傷害換取生計或便利的精神；涉及現實危險時，仍應採取合法、安全且能減害的處置。
不與取、邪婬與不飲酒
不與取
明知是他人物，起盜心，取離原處而據為己有，構成不與取；尚未取離等是助盜。論稱財物為「外命」，因衣食資具維持生命。偷與劫雖有形式差別，同樣破壞他人的生存與安全，不能因世俗稱讚強者而變成善行。
不邪婬
戒相特別保護受家庭、法律、戒法與承諾守護的人，也明確反對以力量、財物、欺誑或非理方式侵犯。論以「迴己易處」勸人自制：若別人侵犯自己的伴侶會痛苦，就不應把同樣痛苦加給他人。
不飲酒
凡能令人心動放逸的穀酒、果酒、藥草酒皆不應飲。酒的問題不只在飲料本身，而在它削弱節制、健康、敬意、守戒、記憶與判斷，成為爭鬥、失信與其他惡行的入口；所得短暫利益少，連鎖損害多。
不妄語：先不欺騙自己
以不清淨心想欺騙他人，覆藏真實、說出相反內容，且對方理解其意，構成妄語。妄語者先顛倒自己對真假的判斷，再欺騙他人，如瓶口覆住，善法之水不能進入；實語則使心端直，如在密林中拖直木，較容易脫離阻礙。
俱伽離因嫉妒與片面跡象，堅稱舍利弗、目犍連犯戒，連佛三度勸止也不接受。故事警示：把推測當事實、以相貌與情境定罪，也是嚴重妄語。羅睺羅覆盆的教誡則說，沒有慚愧而以謊言覆心，道法便無法進入。
在家五戒只列妄語而未另列兩舌、惡口、綺語，論以六義說明，其中關鍵是妄語最重、實語最大；若真正守護真實，四種正語的方向也已包含在內。
五戒與八關齋戒
五戒依受持數量分一分、少分、多分、滿分與斷婬優婆塞。八關齋戒則在一日一夜中，依諸佛行持：不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣大床、不香花嚴身歌舞觀聽，並不過中食。
論記載六齋日受持八戒的傳統因緣，同時明言佛法中日子本身沒有固定好壞，是隨世俗因緣將原有齋日轉為修善、持戒與趣向涅槃的機會。
五戒終身持、時間長而戒數少；八戒一日一夜持、時間短而戒數多。二者勝劣不能只按日數判斷：若大心勇猛，一日清淨持戒的力量，也可能勝過缺少大心的長期形式持守。
持戒的四種層次
為現世利益、害怕責罰、求稱譽或順從家法而持。
為人間富貴或後世福樂，自我勉勵而持。
見諸法無常，為離苦、求涅槃而持。戒令心不悔，次第生喜樂、定、實智、厭離與解脫。
憐愍眾生、為求佛道與諸法實相而持，不因畏惡道或貪天樂。
論先讚歎人天福，是如在苦藥外塗蜜，讓初學者願意入口；受持後再引導觀天福無常、求解脫，最後以慈悲與智慧轉向佛道。
在家戒與出家戒
居家同樣能生天、行菩薩道、趣向涅槃，但生活事務與修道常互相牽動；出家離俗，外緣較少，能專心修習並具足更多律儀，所以論說修道相對容易。這是修行條件的比較，不是否定在家人的善行與證道可能。
出家律儀分沙彌、沙彌尼，式叉摩那，比丘尼與比丘等類。論說和尚如父、阿闍梨如母，是出家後的教養依止；各類戒法依身分、年齡與僧團程序受持，目的在建立可長久修道的生活秩序。
醉婆羅門短暫發心出家的故事表示：微小善念也可能成為後世得道遠因。但這不代表破戒無妨；論意在讚歎出家善根，不是取消受戒後的責任。
修學重點
- 把戒條翻成保護對象：不殺護生命，不盜護生計，不邪婬護關係，不妄語護信任，不飲酒護覺知。
- 遇到灰色情境時，檢查對象、意圖、行動與結果，不只問外表是否碰到戒名字面。
- 持戒後不以此評斷或輕慢他人；若生「我比別人清淨」，便以罪、不罪不可得調伏我慢。
- 面對未經證實的訊息，區分親見、推測與轉述，避免像俱伽離一樣把臆測說成定論。
- 酒戒的核心是防放逸；凡會明顯削弱判斷、使其他戒失守的習慣，都值得同樣檢視。
- 從自己現階段可穩定做到的戒開始，逐步增加；發心、持續性與誠實面對失誤，比形式比較更重要。
名相索引
持戒到彼岸；以慈悲止惡行善，並知罪與不罪皆無固定自性。
以正當、不傷害、不欺誑的方式維持生活。
停止身口之惡，不再造作；各戒並依對象、意圖、行為與結果判定。
受持五戒，等於向無量眾生布施五種安全與無畏。
親近、護持三寶並受持在家戒法的男性佛弟子；女性稱優婆夷。
在一日一夜中受持八項學處並過午不食，使生活暫時接近出家清淨行。
受六法學習二年、準備進入比丘尼具足戒的學法女。