由內六根、外六塵，延伸到非心法的苦境與心法的煩惱。
本卷定位
卷十四說生忍：面對恭敬供養不愛著，面對瞋罵打害不生恚。卷十五則說法忍：對引發愛恚的「法」、身心內外的苦受、煩惱，以及空、無我、中道等深法，能信受、觀察而心不退轉。
當忍辱由人際情境深入諸法實相，六度隨即轉向精進。精進不只是忙碌或用力，而是身心不懈怠，使已具備的布施、持戒、忍辱繼續深化為禪定與般若。
法忍使人不被境界與見解動搖；精進使這份理解不只停在概念，而能持續轉成修行。
經論架構
破一不著異、破異不著一，信三法印，超越十四難與有無二邊。
不見忍法、己身與辱者，不戲論諸法，心不動不退。
說精進在六度中的位置、福慧二門及增益精進的方法。
法忍：進入不二法門
法忍是不著內六根、不受外六塵，也不把內外當作兩個固定實體。內相如外、外相如內，二者皆因緣和合、其性本空；雖說不二，也不再執著為一。
《維摩詰經》中諸菩薩各說不二，文殊說無聞無見、離說離語，維摩詰最後默然。論引用此段，表示法忍不是找到一個更高的概念答案，而是對實相心信不轉，不再以分別戲論製造對立。
忍非心法：寒熱、飢渴與老病死
外有寒熱風雨，內有飢渴老病死，雖非有意傷害者，仍可能令心惱亂、障礙菩薩道，所以也需要忍。菩薩可觀這是自身因緣所受，並在不淨國土的困難中發淨土願：願成佛時令國中減少這些苦。
世間八法連賢聖也難完全避免；受四大五蘊身，富貴有守護怖畏，貧賤有飢寒，在家出家各有其苦。既然世間皆苦，修行者不在其中強求一切如意，而把今日為法、為眾生所受之苦轉成有意義的道路。
人身雖苦，卻有反省、出家、修福得道的機會。忍不是美化痛苦，而是在不能立刻改變的條件中不讓惱亂奪走善願，並以所見之苦增長改善世界的願心。
忍心法：與內在魔軍共處而不隨
內心法包括瞋恚、憂愁、疑悔，以及欲愛、憍慢等。佛苦行時對魔王說十軍：欲、憂愁、飢渴、渴愛、睡眠、怖畏、疑悔、瞋恚、利養虛稱、自高憍慢。修行者以忍辱鎧、智慧劍與禪定盾，不讓煩惱箭支配行動。
論說菩薩尚未斷盡結使，卻能以正思惟、空與無常觀、柔軟心、智慧及度眾生願，令煩惱存在而不隨順。肥羊見狼譬喻說：羊雖受好食，日日見狼而不長脂；菩薩常見無常、苦、空，便使結使脂消、功德肉長。
「不斷而忍」是大乘論述中菩薩久住世間的方便，不宜理解為故意保留或放縱煩惱；要點是清楚識賊、嚴加看守，使煩惱不能作主，同時持續利益眾生。
破一、破異，而不住新的答案
論以一門、二門、三門等觀察諸法。說一，是因一切法皆可識、可知、可緣；說二，可分內外、有無、常無常、心非心；說三，可分善、不善、無記等。每一分類都有教學功能，但都不能成為實相的固定框架。
法忍是「破異不著一，破一不著二，乃至破一不著異」。它不是拒絕分類，而是能運用分類又不被分類困住。菩薩雖未證無漏道，仍能信受有為無常、一切法無我、涅槃寂靜三法印。
十四難與毒箭：先處理真正的苦
有比丘要求佛回答世界常無常、有邊無邊、身與神同異等十四難，否則便不作弟子。佛以中毒箭者作譬喻：若堅持先查清射箭者姓名、弓木、箭羽、鐵鏃與藥材來源才肯拔箭，答案未齊，人早已死去。
十四難容易成為鬥諍戲論，不能直接解除生老病死。佛不是反對探究，而是要求分辨問題的修道效益與優先順序：邪見與愛著的毒箭已入心，應先拔箭、療傷，再談無助解脫的無盡推論。
離有無二見，安住中道實相
執常，會使罪福、修行、繫縛與解脫失去意義；執斷滅，也會破壞因果與業報。佛有時說常、說無常，是因人、因緣而施設的對治語：以無常拔除三界樂著，不代表要再抓住無常作絕對實體。
「非有非無」若又被執為定論，仍是可說、可破、能引鬥諍的見。中道不在選中一個口號，而在因緣說法、使用概念而不受著。色法分析至微塵不可得，心法念念生滅如流水燈焰；有為、無為又相待安立。
空也不可執取。若說一切實無，便破壞四諦、三寶、善惡與父母等世間因果；若觀諸法畢竟空而心不著空，才是法忍。
「諸法性常空，心亦不著空；如是法能忍，是佛道初相。」
清淨法忍的三個不可得
法忍有三種清淨行：不見一個可得的忍辱法，不見固定的自己與辱罵者，也不以諸法作戲論。這時瞋恚不生、不出惡言、身不加害、心無疑惑，稱為不動不退。
清淨法忍並非麻木無感，而是透過禪定使心柔軟、透過智慧多方觀察，對甚深實相能信、能受、不疑不悔；既能自利，也能利他。
精進是一切善法本，為何排第四？
世間也可能因習俗、畏懼、性善或力量不足而布施、持戒、忍辱，未必具足精進波羅蜜。但要由福德深入禪定與實相智慧，必須身心勤修；因此精進置於前三度之後、禪定般若之前，成為向內深化的轉軸。
如掘井已見濕泥，需再加力才得水；鑽木已見煙，需持續才生火。前三度累積福德，精進使修行不中途停止，終能進入定慧。
佛道的福德門與智慧門
布施、持戒、忍辱遮除罪障，成就安穩、信任與利生資糧。
由精進修禪定，從不散亂心觀諸法實相，生起摩訶般若。
散亂心如風中燈，不能清楚照物；定心如密室之燈，才能照見。禪定智慧不能只靠發願或福報自然出現，須實際反覆練習。有人福報廣大而未得道，也有人生活困乏卻證阿羅漢，說明福德與解脫智慧不能互相替代。
精進的利益：讓善因真正結果
今世後世與道德利益皆由精進成辦。先世福德如種子，精進如雨；沒有雨潤，種子不能發芽。三十七道品處處需要精進，它既遍攝眾法，又有自己專門的修行位置。
菩薩不只求自度，還荷負眾生，故須更大精進。知一切法空而不急證涅槃，仍憐愍眾生、積集善法，正顯精進波羅蜜之力。
如何增益精進
懈怠初有小樂，後有大苦，如香美毒食；它覆蔽智慧、吞沒功德，使應得未得、已得又失。
我若不作便不得果；若不自作，成果不會從別人而來；若如法去作，因果終不失。
想出發是欲；起行不停是精進；不讓行程拖延中斷是不放逸。
如端油鉢走過大眾、行狹道懸索，保持一心便能安全；水流不斷也能穿石破山。
「寧失身、不廢道業」強調道心堅定；現代實踐應避免過勞傷身，以長期可持續的節奏守護修行。
林神驚醒懈怠比丘的故事，以強烈形象說明外在提醒只能暫時喚醒；真正精進仍須轉為內在專注與持續修習。
修學重點
- 遇寒熱、病痛或不順時，先分辨能改變與暫不能改變的部分；改善前者，對後者練習不添第二層惱亂。
- 把煩惱命名為「正在出現的心法」，不等同於我，也不立即跟隨它行動。
- 遇抽象爭論時問：這個問題是否幫助拔除眼前貪瞋癡，還是只增加立場與勝負？
- 使用空、無常、中道等概念時，不把任何概念變成新的絕對答案。
- 把大目標縮成今日可完成的一步；欲是願意開始，精進是持續做，不放逸是及時校正。
- 精進不等於緊繃與耗盡。穩定睡眠、適量功課、定期檢查與重新開始，更能形成長久道力。
名相索引
對身心諸法與甚深實相能觀察、信受，不疑不悔、不被愛恚所動。
不把內外、生滅、有無等對立執為固定自性；離二也不再執一。
關於世界常無常、邊無邊、如來死後等不可記問，佛以其無助解脫而不作定答。
不墮實有與斷無，依因緣使用言說而不住任何見。
精進到彼岸；為自利利他，身心持續勤修而不懈怠。
對既定善行持續自我勸勵、及時校正，不讓修行拖延散失。
施戒忍成福德資糧；精進入禪定，由定發般若智慧。