無常、苦、無我、食不淨、一切世間不可樂、死、不淨、斷、離欲、盡。
一、本卷定位：由觀想進入智慧與無漏根
卷二十三將幾組看似不同的法門接成一條修道線：十想是反覆觀察、轉變心相；十一智是對境如實明了；三種三昧說明定中覺觀由粗轉細；三無漏根則把見道、修道、無學道的成熟階段總攝起來。
讀卷主線：先用正觀鬆動顛倒，再以智慧確知，最後讓信、進、念、定、慧成熟為無漏之根。
二、經論架構
十種聲聞、菩薩共有之智，加上佛獨有、總別無礙的如實智。
依有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀，說定心由語言分別走向寂靜。
未知欲知根、知根、知已根，呈現由初見實相到佛果圓滿的次第。
三、從念、想到智：同一善法的成熟
初學時為了不忘所緣，稱為「念」；觀察能改變心中取相與反應，稱為「想」；對法義決定明了、沒有疑惑，稱為「智」。十想不是消極暗示，而是透過反覆、如理的觀察，將常、樂、我、淨等顛倒轉成解脫知見。
修觀的檢驗不只是「記得一句道理」，而是境界現前時，心的判斷與習慣是否真的改變。
四、無常想：破常見，也不執取無常
一切有為法新新生滅、依屬因緣，生無所從來、滅無所去；眾生與所居世界都不能久住。完整的無常觀不是因害怕失去而更加抓緊，而是看見一切如幻、不可取著，進而由無常入空。
佛為破除常顛倒而說無常，不是建立一個永恆實在的「無常性」。深入空門時，生、住、滅都無固定自性，連無常相也不可得。因此無常是對治，也是趣向涅槃的道路。
五、苦想：苦的根在愛著
有為有漏法因無常敗壞而苦，但論文特別指出：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者不生心苦。聖者仍可能因過去業身承受病痛、寒熱等身苦，卻不再加上憂愁、瞋恨與自我故事，如只中一箭，不再由心補射第二箭。
佛依世俗說苦、樂、捨三受；就五取蘊而言，短暫樂常是大苦暫停、依個人嗜好而立，並能引後苦。道也是有為無常，卻因不生染著、與空無我智相應，能滅苦而不名為苦。
六、無我想：有作用，不必有主宰者
五蘊若真由自在我主宰，身心便不應違願生病、衰老與痛苦。呼吸、眨眼、壽命、苦樂、愛憎與精進等現象，都可由色法、識與心所依緣解釋，不能證成一個常住我。
無我不是否定經驗與責任，而是看見六根、六境、六識和合生觸，觸緣受、想與業，身心相續如種子生芽。作用與因果成立，卻找不到獨立作者。無我故無固定我所，離我我所便解除繫縛。
七、食不淨想與一切世間不可樂想
觀食物從耕作、製備、入口到消化排泄的因緣，鬆動對色香味觸的迷戀，也感念眾多勞力。
別觀眾生的八苦、煩惱業與環境的寒熱疾病，明白三界沒有永久安全處。
這兩觀不是拒絕飲食、否定人間所有善美，而是不把維持生命的條件或短暫順境誤認為究竟依靠。飲食仍應適量受用，世間仍可行善利益，只是不再期待它永遠滿足。
八、死、不淨、斷、離欲、盡想
死想承接念死，不淨想承接身念處；最後三想同緣涅槃：斷結使名斷，離愛著名離欲，煩惱與苦不再相續名盡。三名並說，如砍大樹不能只下一斧，也從不同角度讚歎從未證得的寂滅。
在煖、頂、忍、世第一等加行中，以正慧逐漸遠離煩惱，是入涅槃的方便。
無漏道現前，斷除三毒與結使，對應有餘涅槃。
一切苦因及五取蘊相續究竟止息，對應無餘涅槃。
九、十一智：從分別法相到總別無礙
法智知欲界四諦，比智類知色界、無色界四諦。
他心智知他人現在心心所；世智是世俗有漏知識。
分別照見四諦各自的四種行相。
盡智確認四諦已知、已斷、已證、已修；無生智確認不須再作。
於一切法總相、別相正知無礙，是十智匯歸的佛智。
十、如實智：十方水入大海，名字不復分隔
十智各有對象、行相與觀法，阿羅漢、辟支佛與菩薩都能分得；如實智則無相、無緣、無別，滅除對觀法本身的執取。十智中有法眼、慧眼，如實智中唯有佛眼。
譬如十方流水入海後捨本名字，種種智慧進入如實智，也不再彼此隔離。這不是否定分析智，而是在分析完成後，不被類別束縛，能總知、別知並善巧利益眾生。
十一、三種三昧：讓彎曲的心回到正處
三摩地譯為「正心行處」。無始以來心常被貪瞋與錯誤分別牽曲，安住正所緣時，如彎蛇進入直竹筒而端直。依覺、觀是否現前，分為三類：
- 有覺有觀：欲界未到地及初禪，粗細尋思仍在。
- 無覺有觀：禪中間，粗尋止息而細察尚存。
- 無覺無觀：第二禪以上至有頂，不再與覺觀相應。
十二、覺與觀：能開定門，也能擾亂定心
「覺」是初觸所緣的粗心相，「觀」是後續分別籌量的細心相。欲、瞋、惱等粗覺妨礙禪定；出離、無瞋、無害等善覺能引入初禪。但即使是善覺，過多也會使心散亂。
覺觀如風：適量能推船前進，過強則可翻船。修定不是消滅思考，而是知道何時用它、何時放下它。
十三、三無漏根：從欲知到知已
於尚未知的實相發願求知；在聲聞見道、菩薩初發心至無生法忍前運作。
已見實相後持續修習；菩薩由無生法忍、不退轉、受記直到十地與金剛三昧。
所應知、斷、證、修皆圓滿；菩薩斷盡煩惱及習氣，成就無上菩提。
信、進、念、定、慧五根，加意根與喜、樂、捨三受中相應者，合成無漏根。
初發願本身尚不足以見實相；信使人能受，精進令行不退，念攝善防惡，定令散心回歸，慧則嘗到佛智義味。五根清淨，才真正具備向道的力量。
十四、修學重點
- 從最強顛倒下手：執常者觀變化，追樂者觀代價，執我者觀因緣和合。
- 避免把對治變成新執著：無常、苦、不淨都是藥；病除後不必抓住藥名不放。
- 身苦不加心苦：痛苦現前時，先辨識身體感受，再看心是否補上抗拒、責怪與災難想像。
- 思考須有收放：以善思惟引心入正道，安住後逐步放下語言分別。
- 培養五根：以信確立方向、精進持續、念不忘失、定不散亂、慧辨實相。
名相索引
無常、苦、無我、食不淨、世間不可樂、死、不淨、斷、離欲、盡十種觀想。
由念念生滅入空，連無常相本身也不執取。
凡夫受身苦後再生憂瞋等心苦；聖者不再補上第二箭。
法、比、他心、世、苦、集、滅、道、盡、無生、如實十一種智慧。
總知、別知一切法而無礙，融攝十智、不住分別的佛智。
初緣所境的粗尋與後續細察，能助入定也可能擾亂定心。
未知欲知根、知根、知已根，總攝見道、修道與究竟無學。