菩薩須知聲聞、辟支佛之道，才能超越而不輕蔑，並依眾生需要說法。
一、本卷定位：從共道進入佛智
前卷說三十七道品乃至三無漏根，多與聲聞修道相通；本卷先回答菩薩為何也要學這些法，再進入佛十力。菩薩不是另闢一條與基礎修行無關的道路，而是以般若照見一切法不可得，又不捨眾生，把共通法門轉成菩薩道。
讀卷主線：般若不只照見空，也成為準確判斷眾生因緣、選擇合宜法門的度生能力。
二、經論架構
由是處非處智力到漏盡智力，涵蓋因果、心行、修道與解脫。
說明每一力的對境、作用，以及佛智與凡夫、聲聞智慧的差別。
十力使佛能觀察、教化、破疑、調伏，並鼓勵菩薩不因道遠而退轉。
四、從「應具足」到「當學般若」：大醫王譬喻
聲聞法範圍較有限，可以說「應具足」；佛法深廣無量，須說菩薩「當學般若波羅蜜」。論以醫者譬喻：一般醫師知道若干病、病因、療法與藥物；佛如大醫王，遍知眾生不同煩惱、成因、對治與可達境界。
這也提示般若的實際面：不是只有抽象義理，而是知道什麼人、在什麼時候、應用什麼法，並知道何時暫不施教、先培養條件。
五、佛十力總覽
如實知可能與不可能，辨明因果法則。
知三世諸業、因緣及果報的差別。
知一切禪定、解脫、三昧的染淨、得失與出入。
知眾生根器利鈍、成熟程度與所能承受的教法。
知眾生當下各種欲樂、志向與偏好。
知長期熏習形成的深層性向。
知各種行道最後通往何處，以及適合的解脫門。
知自他過去生及其因緣相續。
以清淨天眼知眾生死此生彼與業緣流轉。
如實知自他煩惱已盡，解脫究竟。
六、佛力無量，為何歸納為十
佛的功德無量，十力卻已足以完成度生事業。第一力先總辨某人是否具足可度因緣；其餘九力再分別了解業障、禪定、根器、欲樂、性向、道路、過去原因、未來歸趣與是否解脫。
因此十不是限制佛智，而是一幅有次第的教化地圖：先判斷可能性，再診斷個別條件，最後確認煩惱是否真正止息。
七、是處非處與業報：因果不是簡單直線
是處非處智力知道什麼因緣必然相應、什麼結果不可能由該因產生，如良醫辨識可治、難治，並為尚未成熟者準備未來條件。
業異熟智力則進一步照見三世業與果報。眼前善惡行與當下遭遇不一定立即一一對應，因為尚有過去業、成熟時序、助緣及臨終心等因素。臨終心可能特別有力，但不是把一生所造業全部取消；它只是複雜因緣網中重要的一環。
八、歷史閱讀提示：古代性別敘述如何理解
本卷解說「是處非處」時，沿用古代印度社會與部派論書中女性不能成為轉輪王、佛等說法。閱讀時宜辨別歷史語境與義理主軸：此段的核心功能，是說佛能辨識因果條件的可能與不可能；不宜把古代社會的性別預設直接當成今日對人的價值判斷。
經論導讀既要忠實指出原文，也要避免把時代性的分類無脈絡地重述。把注意力放回本卷主旨，才看得見十力所要表達的因緣智慧與慈悲教化。
九、禪定智力與根器智力：知道法，也知道人
佛知各種禪、解脫與三昧的名稱、次第、染淨、入出、退失與增長，也知當下身心和環境是否適合修定。
佛知眾生利、中、鈍根，能證何果、適合何乘，並決定說法深淺、長短及語氣柔和或強切。
根器不是固定標籤。宿世因緣形成傾向，現前助緣又可能使能力暫時受阻或開展；善知識的作用，正是找到可以生長的入口。
十、種種欲與種種性：當下偏好與深層習性
「欲」偏向因現前條件而起的希望、喜好；「性」則是長期串習形成的深層傾向。兩者相連卻不完全相同，所以教化不能只聽一時表態，也要觀察反覆出現的生命模式。
對善欲，佛順勢引導，如船順流而行；對有害欲，則以相應法門轉治，如以一楔出一楔。貪欲、瞋恚、愚癡各有不同對治，重點不是套用單一答案，而是讓藥與病真正相應。
十一、至處道與宿命：知道道路，也知道來路
一切至處道智力辨明每種身口意行最後通往善趣、惡趣、禪定、聲聞果、辟支佛果或佛道，也知道空、無相、無作等解脫門中，哪一門適合某位行者。
宿命智力則照見過去生命及業緣相續。論以「通、明、力」分別層次：外道或凡夫或能通達部分過去，聲聞兼具明了，佛則遍知無礙而成為力。重點不是滿足前世好奇，而是藉來路理解今生根性與教化時機。
十二、生死智力與漏盡智力：從流轉看到止息
生死智力以清淨天眼見眾生死此生彼，也見其善惡業緣，不只看到結果。凡夫、聲聞、辟支佛也可能有天眼，但佛所見範圍、自在與無礙皆不可比。
漏盡智力知道自己及他人煩惱是否真正滅盡。佛不僅斷煩惱障，也盡除習氣與於一切法的障礙，智慧自然現前。十力在此完成由「可否得度」到「是否究竟解脫」的全程判斷。
十三、哪一力最大：各有勝用，同根無礙
十力各在自己的功能上最勝，如水以潤濕為能、火以燃燒為能，不能只用單一尺度比較。有人說第一力總攝一切，有人說第十力因佛事已辦而最勝；論文最後指出，十力都以無礙解脫為根本。
佛說自身功德不是自我誇耀，而是令眾生識別可靠導師、建立正信；如良醫說明真藥，日月自然照明。對長道疲倦的菩薩，十力也像商主預告寶山已近，鼓勵繼續前行。
十四、修學重點
- 共法以菩提心轉向：修基礎法門時，同時觀不可得並保持不捨眾生。
- 先辨因緣再給答案：面對自己或他人的問題，依次看業因、狀態、能力、意願與長期習性。
- 不把一時境遇簡化成報應：承認業果的多時、多因、多緣，避免武斷責怪受苦者。
- 練習因材施教：同一句正法未必適合所有時機；深淺、次第與語氣也是智慧的一部分。
- 以解脫檢驗修行：神通與知識不是終點，貪瞋癡是否減少、能否利益眾生才是方向。
名相索引
佛對因果、業報、禪定、根器、欲、性、道路、宿命、生死與漏盡十方面無礙的智慧能力。
「是處」指依相應因緣可能成立；「非處」指因果條件不相應，不能成立。
業在不同時間與助緣中成熟為果，並非機械式、即時的一因一果。
眾生能力、成熟度與受教條件的利鈍高下。
欲是現前喜好志向，性是長期熏習形成的深層傾向。
能通往各種果報、禪定或解脫境界的道路。
煩惱不再生起、解脫已得究竟；「漏」指令心流轉生死的煩惱。