正智、漏盡、說障道法、說盡苦道，完整涵蓋自證與利他。
一、本卷定位：從內具智慧到外能說法
卷二十四說佛十力，是佛對因果、根器、道路與解脫的內在智力；本卷的四無所畏，顯示佛能把智慧公開運用，在各類大眾中接受問難而不退縮。四無礙智再處理說法的實際問題：義理如何命名、如何表達、如何因機開演。
讀卷主線：十力是「確實知道」，四無畏是「經得起檢驗」，四無礙智是「能讓不同眾生聽懂並受益」。
二、經論架構
解釋佛如何在眾中宣說真實，讓眾生由顛倒轉向解脫。
將佛果功德轉成菩薩現在可培養的願、悲、進、定、慧與說法能力。
由義、法、辭、樂說四面，說明理解與表達如何彼此成就。
三、佛四無所畏：四項公開而真實的宣告
佛如實遍知，任何人都不能依真實理由指出佛對應知法有所不知。
佛的煩惱與習氣已盡，沒有人能如實指出尚有未斷之漏。
佛明確指出哪些法會障礙涅槃，不怕有人證明障道法其實不障道。
佛所開示的聖道確能出離世間、止息眾苦，不怕有人證明依此道不能解脫。
前二項是自證功德具足，後二項是利益眾生具足；其中第一、三、四偏重智慧，第二偏重斷德。智與斷具足，佛事才得圓滿。
四、佛為何自說功德：建立可檢驗的信任
有人質疑一個人怎能遍知無量事物，也有外道因失去供養而毀謗佛法。佛說四無所畏，是為斷除疑惑與不實攻擊，讓求道者知道何者是真正能指出病因、禁忌與療法的導師。
這不是以名聲壓人，而是提出可受檢驗的四項主張。佛能調御大眾、降伏論師、教化不同階層眾生並面對魔軍，論文以這些教化成果說明其無畏。真正的無畏，是無疑、無退，所說與所行一致。
五、十力與四無畏：能力與公開運用
智慧的積集與內在能力，如良醫善知藥方、轉輪王具足七寶。
智慧的外在運用，如良醫配藥施治、具足力量後面對大眾而不退。
論文用多組角度辨別：有所作名力，無疑難名無畏；自成己善名力，能成他善名無畏；巧便智名力，運用巧智名無畏。四無畏沒有離開十力另立一套智慧，而是十力在四個關鍵場合中的顯發。
六、眾中師子吼：不是威嚇，而是解除怖畏
「師子吼」表示佛在沙門、婆羅門、王族、天、魔、梵等大眾中，公開宣說自己具足十力、四無所畏，並邀請有疑者前來問難。佛語不縮不張，以真實、柔軟、有次第且契機的方式說法。
獸王之吼令眾生驚怖，佛的師子吼雖可能先動搖人對常、樂、我、淨的執取，最後卻解除生死大怖畏：閉惡趣、開善道，使人由厭離而趣向涅槃。判準不是聲勢，而是能否帶來長遠利益。
七、轉梵輪：讓正法在人心中運轉
「梵」有清淨與廣大之義；佛智慧及相應法名輪，聽聞者依教奉行便是轉。四念處、五根、五力、四正勤、七覺支、八正道等共同組成法輪，能破煩惱、業與生死之輪。
論以轉輪王的寶輪比較佛的法輪：寶輪只能治理有限疆域，法輪能令可度者得法自在；寶輪隨王逝去，佛滅度後正法仍可繼續流轉。法輪真正的「轉」，不是只把內容說出去，而是使人聞法後改變行為與知見。
八、諸法皆空，為何還要詳細分別
般若說五蘊、十力、四無所畏等皆空，並不妨礙依因緣建立教法；如虛空無可取得，一切事物卻依空間而生長。不可得空不會讓修行失效，反而使人不以執取心把法門實體化。
分別法相是為治病，不是為收集或執著「藥草相」。說有十力、四無畏，是因眾生能由此得解脫；使用完概念，也須知道名字與分類本身緣起性空。
九、菩薩十力：佛果功德如何落實於因地
本卷另列菩薩十力：一切智心堅固、大慈不捨眾生、大悲不求供養、大精進不厭、禪定威儀不壞、智慧離二邊、不厭生死、無生法忍、解脫力與無礙智力。
這十項顯示菩薩的力量不只是特殊能力，更是長期承擔的穩定性：既知世間如夢，又願受無量生死成就眾生；既入空、無相、無作，也知道眾生心行所趣。空慧與大悲在此互為支撐。
十、菩薩四無畏：在大眾中承擔說法
具足聞法、陀羅尼與憶念，說法時不因遺忘而畏縮。
知道各種法藥的用途，也知眾生根器，能隨應說法。
不先想像有人一定能難倒自己，安住正見面對大眾。
容許眾人提出問難，逐一回答，使疑結得以解除。
菩薩的無畏不是逞強，也不是每事都自稱全知，而是以聞思修、觀機與誠實問答，承擔讓正法被理解的責任。
十一、四無礙智：從理解到溝通的四層能力
通達諸法的總相、別相與實際所指。
通達表達各種義理所使用的名稱、分類與法門。
善用語言組織、解說與莊嚴，使聽者能夠理解。
依眾生根性自在開演，內容不盡而不偏離真義。
十力使內在有真知，四無畏使人敢於公開說，四無礙智則避免「有勇氣卻表達不清」。三組功德依次莊嚴，使智慧真正轉化為教化。
十二、義、名與語言：不一不異的溝通工具
以「地」為例，堅性是義，「地」這個名稱是法，以言語解釋則是辭。名稱與所指若完全相同，說火便應燒口；若完全無關，說火也可能指水。實際上，古人依約定立名，後人藉名稱識別事物。
大乘菩薩知道語言如響，名稱自相本空，卻不因此拒絕語言。正因不執字面為實，才能在不壞法性的前提下分別三乘，選擇眾生聽得懂的說法，引導人依法義實踐。
十三、樂說無礙：契機而不離實相
菩薩能依聽者所樂，選擇契經、偈頌、本生等不同體裁；依信、進、念、定、慧等根性說相應善法；對貪、瞋、癡及等分煩惱，施設各種對治。形式可以多樣，目標始終是令可度者得益。
菩薩也能通達世間經書與技藝，卻不因此自高或惱害他人，因為知道世俗知識本身不等於涅槃。四無礙智的特勝，不在話多，而在長時說法仍不壞法性、每一表達都回到離苦與菩提。
十四、修學重點
- 把信心建立在可檢驗處：觀察教法是否真能減少煩惱、指出障礙並導向離苦。
- 區分知道、敢說與會說：先充實理解，再培養面對問題的穩定，最後練習契機表達。
- 說法先辨義與名：確認核心意思，再選術語；不要用名相取代真正理解。
- 允許短暫不安：正法動搖執取時可能令人不舒服，須檢驗它最後是增加恐懼，還是解除更深的怖畏。
- 以空慧保護善巧：善用分類、譬喻與語言，但不把自己的說法當成唯一固定形式。
名相索引
佛於正智、漏盡、說障道法與說盡苦道四事，真實無疑而不畏問難。
令心流轉、染污的煩惱；論文列欲漏、有漏、無明漏等分類。
凡能妨礙涅槃的業、煩惱、果報或對有漏善法的染著。
聖主安住之處，表自證功德與利益眾生兩者具足。
佛依十力、四無所畏，在大眾中作真實宣告並解答疑難。
佛的清淨廣大教法；眾生受教而行，使它實際運轉。
義、法、辭、樂說四方面無滯的理解與說法智慧。