以金剛心等八種大心，顯示自行化他的堅固與廣大。
全卷主旨：大願、大行與大慧，同以無所得為軸
「摩訶薩」不只是尊稱，而是菩薩願度一切眾生、統攝一切法門，又不把自己、眾生、修行或佛果執為實有。願心越大，越須以般若解除功德相與優越感。
敢承擔無量眾生而不見有眾生可度；修集無量功德而不見有功德可得——這正是本卷反覆顯示的摩訶薩精神。
三品四重回答：誰稱為摩訶薩
以無所得方便觀五蘊乃至佛法，不令修行本身再成法執。
發菩提心、無等等心、不共二乘心，卻連此清淨心也不取。
普為眾生修六度，使每一度互攝其餘諸度，再以禪、慈悲和中道慧趣向佛道。
摩訶薩的「大」：大心知法，大悲度生
「摩訶」譯為大，「薩埵」可譯為心或眾生。菩薩以大心欲知一切法、欲度一切眾生，在正定、邪定、不定三類眾生中，於必入涅槃的賢聖眾作上首，故名摩訶薩。
論中特別指出：凡夫初聞佛德而發「我當作佛」的大悲心，雖仍在煩惱中，這顆心已極尊貴；也有依無生法忍、了知實相而說的「真發心」。兩說分別凸顯願的尊貴與證悟的堅固。
畢定眾中上首：不是地位，而是承擔
畢定眾包括性地人、八人、四果、辟支佛，以及初發心至不退轉菩薩。菩薩之所以能作上首，不在自稱高勝，而在立願引導一切眾生，並願承受長遠生死中的艱苦。
經論每次稱菩薩為上首，都以「用無所得故」護住般若：若因大心而生憍慢，過失反比凡夫更重。領導的尺度不是被多少人尊敬，而是能否負責又不建立自我。
金剛心：十大願行兼顧化他與自行
長劫大誓莊嚴；捨一切所有；平等對待眾生；隨三乘度脫；度盡而知實無所度。
知諸法不生；以一切智心行六度；通達世出世法；知一切法畢竟空的一相門；也通達二、三乃至無量差別門。
一相智門使菩薩不執差別，無量相智門使菩薩不昧因緣。二者合起來，才是既見空性、又能善巧教化的金剛心。
八種大心：堅固而不僵硬
外不被魔怨、毀辱與苦難動搖，內不因長劫度生而退縮。
離貪瞋癡、惱害與二乘退心；常念一切種智，亦不念有此心。
以飲食乃至佛樂利益眾生，救苦而始終不捨。
信受忍可不破諸法實相的不可得法，並常修三解脫門。
住十八空、四念處至十八不共法、金剛三昧等，滅煩惱、集善根，皆不取相。
斷三種見：連佛法也不可抓成實體
舍利弗列出三類所斷見：以我、眾生、作者等為中心的我見；斷常、有無等邪見；以及對五蘊、十二入、十八界、四諦、緣起、道品、佛道、淨土乃至轉法輪所生的法見。
差別在「方便」：無方便者觀色等法，追求固定自相，連正法都變成執著；有方便者照樣觀察、修行與說法，卻以無所得不生妄見。斷法見不是捨佛法，而是不把渡河的筏當作永久所有。
無等等心：最高的心，也不成為自我標籤
菩薩具菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心；但從初發心便不見法有固定的生滅、增減、垢淨，所以不念有此心，也不著此心。
凡夫、二乘、菩薩與佛心，在實相上皆性空、無漏、不繫；如陰雲不能污染日月，煩惱也不能改變心的空性。聖者仍為憐愍眾生而說垢淨差別，卻不在差別上立實體。
大莊嚴：不限定對象，普覆一切眾生
「莊嚴」如遠行備足資糧、作戰備齊器仗。菩薩長劫修福慧，為破煩惱魔賊、趣入大乘而以六度莊嚴自己；更不預先限定只度若干人，而願令一切眾生皆行六度、皆成佛道。
聲聞、辟支佛也行布施等善法，但目標與所度範圍有限；菩薩之「大」，在其善根與一切眾生共有，並全數回向無上菩提。
一度具攝六度：修行不是六個分離科目
以布施為例：施福與眾生共、回向菩提是布施；不向二乘退轉是持戒；信忍此法、受惱不瞋是忍辱；勤行不息是精進；攝心不亂是禪定；觀施者、受者、財物皆如幻不可得是般若。
其餘持戒、忍辱、精進、禪定、般若也各能攝入其他五度。一項行動若有正確方向、穩定心力、持續實踐與空慧，就不再是孤立善事，而成為完整菩薩行。
六度互攝的關鍵：應一切智心、不取諸度相、利益一切眾生。
為何布施是初門
論說佛常先談布施、持戒、生天，再引導眾生看見欲樂過患與四諦。布施最容易攝受眾生：怨者受施可轉為中立，中立者可成親善，也使心柔軟，堪受更深的解脫法。
然而六度不能各自為戰。如零散士兵力量薄弱，大軍會合集結才能破敵；六度同時莊嚴，才足以破煩惱、迅速趨向佛道。
發趣大乘：禪定要由慈悲與回向定向
富樓那先由禪波羅蜜說發趣：入四禪、修慈悲喜捨，無量善根與一切眾生共有，回向一切種智；在禪中又攝布施、持戒、忍辱、精進與般若。
禪定使心離欲堅固，四無量心則直接緣眾生、利益眾生。只有定力而無大悲，尚不能稱為發趣大乘；四無量心與六度相合，才把內在寧靜轉為度生力量。
中道正觀：不行其相，並非一無所知
菩薩以無所得修十八空、道品、三解脫門與佛功德；智慧不落亂，也不執一個固定的定；不住常與無常、樂與苦、實與虛、我與無我兩邊。
「不行」三世、三界、世出世、有為無為、有漏無漏，是不取其相，不是不知道因緣差別。非智，是畢竟空、連空相也不取；非不智，是仍觀無常苦空而利益眾生。菩薩一切門皆學，最後連所依的智慧也放下。
名相與修學重點
決定趨向涅槃的賢聖眾；菩薩以廣大承擔而作上首。
無可與之等同的佛道心；珍貴而性空，不能執為身分。
以普度一切之願，長劫積集互相攝持的六度福慧資糧。
定慧、慈悲、回向與六度共同運作，既不著相也不離眾生。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我立下較大的願時，是否也用「無所得」防止優越感與功德執？
- 做一件善事時，能否同時加入持戒、忍耐、持續、專注與三輪體空？
- 我的禪修與空觀，是否實際增長了對眾生的慈悲、承擔與善巧？