說菩薩如何乘於大乘：六度三輪體空、妙行不可得、我法皆假名，並具神通成就眾生。
全卷主旨：乘大乘，而不把「乘」執為所有
大乘不是可占有的身分或工具，而是菩薩以一切智心修六度、道品及佛法，知道菩薩、眾生、所修法皆是假名不可得，同時不停止成就眾生、淨佛國土。
無所得不是少做，而是做盡自利利他的事，卻不建立一個實有的能行者、所行法與所得果。
三品結構：從能乘、所乘到空慧根基
以六度及大誓為莊嚴，又以自相空、無作與如幻，說無莊嚴而莊嚴、一切法無縛無脫。
揭示六波羅蜜是摩訶衍之體，十八空及四空是般若內容，並說非常非滅的中道。
何謂乘於大乘：不是坐上交通工具
「乘」是實際行進：修布施而不得布施、菩薩與受者，修其餘五度亦然；一心向一切智修四念處至十八不共法，也不取所修之相。
論把前後三階段分開：直接行六度、尚未破我相，稱大莊嚴；入眾生空而未入法空，稱發趣大乘；由眾生空進入法空，三輪不可得，才名乘於大乘。
自利乘的三層：六度、妙行、我法假名
布施不見施者、受者、財物；其餘五度同樣離能行、所行與成果相。
離煩惱與二乘意，為一切智修道品佛法，知道所修畢竟清淨。
「菩薩」依五蘊和合施設，並無獨立眾生可得。
五蘊、根境、十八空、佛法、如與實際，乃至菩提與佛，都不可取固定自性。
利他乘：住不二法，隨眾生所應現身
菩薩具足神通，往來佛國供養諸佛、聽受大乘，成就眾生、淨佛世界；但不生佛國想與眾生想。為眾生受身，隨其根機變現形相，直至成佛轉法輪，始終不離菩薩乘。
「不二」不是把差異抹平，而是明白自利與利他、佛國與眾生並非互相隔絕的實體。越不取相，越能靈活應機；越有神通方便，越須以不二防止功德慢。
大莊嚴的內容：從六度直到一切種智
佛確認大莊嚴包含六波羅蜜、三十七道品、十八空、十力至十八不共法及一切種智。這不是外在裝飾，而是菩薩為度生備齊的福德、智慧與方便。
菩薩可現佛身攝受好道出家者，也可現轉輪聖王滿足在家眾所需；先以財施解決現前困難，再以法施引入六度與佛道。應機不同，方向都是使眾生終不離菩薩法。
六度教化皆如幻：有作用，無實體
隨眾生所需給予財物並說法，雖有所施，實無施者、受者與所得物。
以十善教化；面對傷害不起一念瞋；身心精進並引導他人同行。
住諸法平等，不把心的亂與定執成固定兩法。
不見實有此岸與彼岸，教人觀一切法不可得。
幻師能在四衢道中變現供給與教化，現象雖能發揮作用，卻無真實人物可得；菩薩行六度亦如是，因此能做大事而不著法、不自高。
大莊嚴二義：功德完備與誓願無限
第一，六波羅蜜攝一切功德，菩薩隨十方眾生所需現身說法，使其安住六度。第二，決定大誓不限定只度若干人，而願令無量眾生住一切功德、由三乘果直至一切種智。
因此「大」同時指方法的完整與對象的無邊。只有技能而無普遍誓願，還不夠大；只有口頭大願而無六度資糧，也無法成為莊嚴。
無莊嚴為大莊嚴：空寂並不使願行退失
須菩提說五蘊、根境識、六度、十八空、佛法與菩薩的自相皆空，所以沒有實體莊嚴可得。這是為免聽眾見到廣大神變與長劫度生便心生退縮：既然一切依因緣而行，就不必先建立一個巨大實體才能開始。
真正的發大莊嚴：知諸法空寂滅相，而仍不捨本願、精進不息。
一切智與眾生都非作非起，因為作者畢竟不可得；但「無作」不等於沒有因果活動，而是沒有獨立常住的作者在背後操控。
無縛無脫：誰被綁，又是誰解脫
夢、響、影、焰、幻、化般的五蘊，過去現在未來、善不善無記、世出世、有漏無漏，以及六度、佛果乃至如與實際，皆因無所有、離、寂滅、不生而無縛無脫。
凡夫法虛誑不可得，所以沒有實體被縛；聖人法畢竟空不可得，所以也沒有另一實體得到解脫。菩薩住此道，煩惱不再牽引墮入凡夫，卻不把無漏法執作消滅煩惱的實體武器。
六度是摩訶衍之體：般若統攝整條菩薩道
般若波羅蜜與摩訶衍名異義一。摩訶衍是通往佛道的整體，六度構成其體；六度中般若為最上，如國王到來必有侍從，說般若即攝其餘五度，說六度便攝初發心至成佛的一切善法。
發願與大悲可攝入精進，捨小利取大乘屬般若，方便是淳淨智慧；教化眾生、淨佛國土等也隨義攝入六度。十八空是般若的廣說，諸三昧則是禪度的展開。
布施五相與十善根本戒
應一切智心、捨內外物、功德與眾生共、回向無上菩提、用無所得。五項包含方向、大悲、果願與般若。
相應一切智心是發起福德的因緣；回向是不求人天等其餘果報，只令成果歸向佛道。
身三口四是戒的直接內容，不貪、不瞋、正見則守護戒行；加行、根本、後起共同構成完整業道。
不惱害眾生、常施無畏；十善是有佛無佛常有的根本，其他律儀依時處因緣施設。
十八空與中道：以空破有，也不貴空
不習空，容易把法當成跨越三世而不滅的實有，落入常邊；用空破有後若又珍愛空、執著一切斷滅，則落斷邊。因此十八空一一說「非常非滅」：破實有而不取斷無。
菩薩以中道行十八空，以大悲度眾生。另說法法空、無法空、自法空、他法空，是把十八空略攝為四，並防止在如、法性、實際之外再想像一個更高的實體。
「性自爾」不是另立永恆本性，而是說空性非佛、二乘或空慧製造；法本來依緣無自性，並非經觀察才被變成空。
名相與修學重點
由眾生空入法空，以三輪不可得修盡自利利他之行。
迷與悟皆無固定主體；不否認修道作用，卻不建立被縛者與解脫者。
從初發心至佛果的整體菩薩道，以六度為體、般若為導。
不承認法有常住自性，也不把空誤解為因果與修行全部消失。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我做利益他人的事時，是否把自己固定成施恩者、把對方固定成受助者？
- 理解「無縛無脫」後，我是更能安穩修行，還是錯把它當成不必改變的藉口？
- 我用空觀放下執著時，是否仍保有大悲、因果責任與具體行動？