從首楞嚴、寶印、師子遊戲，到放光、力進、釋名字、陀羅尼印與無誑，建立辨識及統攝諸定的能力。
全卷主旨：定不是停住，而是自在、明照與度生
百八三昧不是一百零八個彼此隔離的靜止狀態，而是菩薩定慧運作的不同面向：能總持諸定、觀察深淺、出入自在；能照見諸法、破除煩惱；也能放光、辯說、隨順眾生而教化。
菩薩的三昧以般若為眼、以大悲為方向：心能安住，卻不住於定；智慧通達，卻不見有法可達。
承前啟後：十八空釋般若，百八三昧釋禪定
論明說：前卷以十八空解釋般若波羅蜜，本卷以百八三昧解釋禪波羅蜜。佛為利根者簡說各定功用，論主因後世眾生不易理解，再用譬喻與義理重釋。
因此本卷不是突然插入定學名單，而是繼續回答「何等是摩訶衍」：六度是大乘之體，空門顯智慧，三昧顯心力；定慧和合，才有能力長久利益眾生。
百八三昧分段地圖
如法海攝流、虛空遍覆、金剛輪無礙，進而斷垢、不求、無住、明照、歡喜，至不動三昧。
由不退與日月光明，進入心住、寶聚、法等、到法頂，再以分別法句、字等相及離字處理語言和實義。
離三受執著、度六塵、集功德，令諸定轉成無漏；並以無量辯、無等等、散疑、無住處與一相智慧莊嚴。
一行與不一行相即，能入名語又離音聲，淨相又破相；最後攝邪正、滅憎愛、具足功德與大莊嚴。
照三種世間，平等定亂、有諍無諍；不住世間或非世間，壞身語相，終至如虛空而不染、不著。
統攝諸定：首楞嚴如大將，寶印如通行印
首楞嚴譯為「健相」，能分別諸三昧的行相、多少、深淺，如大將熟知各支軍隊；得此定，煩惱魔與魔人不能破壞。師子遊戲三昧則能在諸定中出入遲速自在，面對外道，強執者破其邪見，信受者善加度化。
寶印三昧以三解脫門或三法印印可諸法；攝諸法海三昧如百川歸海，收攝三乘法及諸定；三昧王安立三昧像王居正殿，令諸定各安其位。統攝不是只求一個最高定，而是明白每一定門的功能和界限。
智慧與光明：色光攝受，慧光破闇
妙月、放光、淨燈、無邊明、普照明、日燈、月淨、淨明、然炬等名稱，反覆使用月、日、燈與電光的譬喻。光有兩種：身放色光以應眾生需要；智慧光則照見諸法總相別相，破邪見與無明。
電光雖只暫現，卻使失路者重新看見道路；月淨則像月由朔至望漸增，象徵菩薩從發心開始，世世增長善根，直至無生法忍。定中光明的重點，不是奇觀，而是使方向清楚、智慧增長。
淨除定垢：五欲垢易見，三昧垢更細
斷寶、堅淨諸三昧、無垢明、離曚昧、淨相、淨光等定門，提醒修定本身也會產生愛著、優越、無明或微細錯認。論說五欲垢容易遣除，三昧中的垢反而難去。
無誑三昧使人在諸定中不被愛、恚、無明、邪見欺騙；淨相三昧既能觀總相別相，也觀空、無相、無作；破相三昧更不見一切法相。清淨不是把經驗美化，而是不讓任何境界變成新的我執。
堅固不動：外境不轉，內心不戲論
不動三昧有多種解釋：第四禪離粗動、無色定離色、滅盡定離心心所；最深則是畢竟空智慧相應，對一切法與三昧都不戲論。不退三昧與不退轉智慧相應，使菩薩不墮失道心。
心住三昧把如獼猴、閃電、蛇舌般迅速飄動的心攝令安住，但經文又說「亦不念有是心」。安立與堅固三昧不是僵硬：真正不可破的是實相智慧，如虛空般無可著力。
語言與辯才：善用名字，又不困在名字裡
必入辯才、釋名字、分別諸法句、無量辯、入名語等三昧，使菩薩通達眾生語言、經書名字與說法次第，能以眾生熟悉的名稱教化，樂說一句而義無窮盡。
但字等相三昧觀讚歎與呵罵平等，不生憎愛；離字三昧不見字在義中，也不見義被固定在字中；離音聲字語三昧觀一切法常寂滅。般若的語言觀是能說而不執所說。
空、無住與無相：連涅槃也不作依止
不求三昧觀三界如幻而無所求；無住三昧觀諸法念念無常；無處行三昧見三界被三毒燃燒而不依世間，也因涅槃畢竟空而不依涅槃。無住處三昧不見一切法有固定住處。
一行三昧與畢竟空相應，不見此岸彼岸、入定出定；妙行三昧連「不二」之相也不取。最後離著虛空不染三昧，不只離諸法之著，也離「虛空般的空」及三昧本身之著。
從泥中被拉出，若腳又被鎖住，仍未自由；以空離有後若再著空，也只是換了一種束縛。
平等與慈悲：不見定相，仍隨根機度化
法等三昧觀眾生平等、諸法平等；無等等三昧觀一切眾生皆如佛、一切法同佛法。攝諸邪正相三昧不把眾生固定成正定、邪定或不定三類而有所捨棄，一心攝取。
三昧等三昧觀定與亂不可得，因一切三昧都依因緣生；攝有諍無諍三昧不在法或眾生上爭好醜、正反，卻能隨眾生心行度脫。平等不是不辨方向，而是不以標籤拒絕任何可度者。
三種金剛三昧：名稱相近，作用不同
如金剛穿透諸寶，能破諸法障礙，使各種三昧發揮作用。
持諸三昧分界，所至無礙，如金剛輪運轉而無所遮。
以智慧貫達一切法，又不見有能達、所達，明示無所得。
論亦以如金剛比喻學人最後心，破除煩惱結使，次第證得三乘菩提。
相同譬喻可從穿透、持輪、破惑等角度顯示不同功能，不能只看名字便判定完全相同。
末後九定：從照見世界到身語皆空
能照一切世三昧照見眾生、住處、五蘊三種世間；三昧等及攝有諍無諍，使定亂、爭與不爭平等。不樂一切住處既不愛世間，也不把「非世間一無所有」當作可貪著處；如住定則知一切法不越真如實相。
壞身衰觀身由血肉筋骨和合、多患逼迫，分分尋求皆不可得；壞語如虛空觀語由內風觸七處、依聲而起，不生我相及愛憎；最終離著虛空不染，法空、空相與三昧都不染著。
觀行與三昧：佛說果，論主兼說因果
經多以三昧名稱說所得功能，論主則把觀行因緣與定果合說：如觀身不淨是因，得不淨三昧是果；觀五蘊無常、苦、空，能得覺意三昧，再生八正道與四沙門果。
佛隨眾生根機常舉一法代表整體，例如以愛代表苦因、以愛盡代表煩惱滅；論主為解除後學疑惑，廣分別諸法。讀百八三昧時，應從名稱追問其觀行、作用與度生方向，而非把名單當咒語背誦。
名相與修學重點
一百零八種菩薩定門，合顯禪定的統攝、照明、淨化、辯說、平等與無著。
定使心有力而不散，慧使定不變成執著；二者共同服務大悲。
每一定門最後都應加上此義：有修、有用，卻無固定能修者、定相與所得。
不是單一最高定，而是無量定門與般若和合、共同承載眾生至佛道。
讀完本卷，可用三個問題觀照
- 我的專注使智慧、慈悲與應變能力增長，還是只讓我貪著安靜境界？
- 運用佛法語言時，我能否說清楚名義，又不把字句當成不變實體？
- 當我用一種方法離開原有執著，是否又悄悄執著這個方法與成果？