受持、讀誦、宣說而得護念；般若廣含善法、拔苦與樂，卻無所得、不可染。
本卷定位：由無作無礙，展開一切法皆波羅蜜
卷六十四說不行一切法而行般若；卷六十五先說這種無所得智慧如何產生現實利益，再以九十種名稱總攝從世間善法、三乘道到佛果的修行。般若不是抽離一切的空白，而是使每一法不被執取、能達究竟的導向。
九十門表面繁多，結構卻清楚：先以法義與譬喻說明實相，再遠離煩惱戲論，接著統攝十八空、道品、三昧、六度，最後圓滿佛力、無畏、無礙智與一切種智。
兩品進程：從珍寶般若到九十種到彼岸義
諸天稱第二轉法輪，佛說非一非二；雖令眾生得道，實無法可轉可還。
在世諦以十種方式說明深義，使不同根器信解；第一義中說受證者皆不可得。
法義、譬喻、離過、修道與佛果皆名波羅蜜，顯示般若遍入全部佛道。
受持與正憶念：經典功德必須落實為如說修行
經說受持、親近、正憶念般若者得身心安穩與諸天護念，六齋日向大眾宣說則福德無量。論主動補充限制：必定受報的重業不能因此取消；如有良藥卻不依方法服用，病未癒不是藥的過失。關鍵在「常受持、正憶念、如所說行」。
諸天來聞法的敘述，也凸顯人身的三項能力：能節制欲望、記憶理解、精勤勇猛。功德不是被動持有經卷，而是珍惜人身條件，聞思、讀誦、實踐並與人分享。
般若是大珍寶：如如意珠拔苦與樂
般若廣說十善、禪定、六度、十八空、道品及佛智，使眾生遠離惡趣與貧窮，也能成就人天善果、三乘聖果及無上菩提，故如如意寶珠，隨眾生根機給予離苦得樂的因緣。
普通珍寶得到時可能自高，失去便憂惱；般若則不生不滅，不會被奪失，最後使人成佛。稱它珍寶，不是把法變成可佔有之物，而是指出所有真正安樂的因行都在其中得到方向。
世間與出世間般若：辨善惡而不以善自高
論區分兩層：世間智慧能分別善惡、取善捨惡，是修道不可缺的基礎；但若因此自高、輕蔑他人，善法反成罪門。出世間般若在實相中不把善惡固定成自性，所以連善法也不能污染。
「不分別善不善」不是取消倫理判斷。世俗上仍明辨因果、離惡行善；勝義上不建立一個清淨的我與被鄙視的他人。這使行善不再滋養我慢，才是真正無所得、無染的大珍寶。
無力而非無力：如虛空無所作，萬事依之成
經說般若於諸法無力、無非力，不受不與，不生不滅，也不把有為法丟掉而取得無為法。論以虛空為喻：虛空沒有一個固定力量，建築、行走等活動卻都依空間而成。
般若無定相可著，故說無力；通達實相後於善法無礙，能降魔成佛，故又非無力。有佛無佛，法性常住、不謬不失；般若的作用不是創造法性，而是令行者不再以常無常等概念錯求實相。
法輪無轉無還：雖度眾生，實無一法從此移彼
諸天見無量人得無生法忍，歡喜稱「第二法輪轉」。佛卻說法輪非第一、非第二，般若不為轉、不為還而出。生法稱轉、滅法稱還；在畢竟空中，煩惱與涅槃都無固定自性，所以沒有實物被生起、消滅或搬運。
這不否定說法得益。世俗上佛說法、眾生破惑得道；勝義上能轉、所轉與轉的過程皆不可得。自性空中連「空相」也空，故無所礙而能成佛轉法輪，正是摩訶波羅蜜。
清淨說法十門：把深義說準，也說到聽者能懂
論以十種動作解釋清淨說般若：說、教、照、開、示、分別、顯現、說法、解釋、淺易。既可依文或口傳，也要鼓勵受持；以智慧照明未知，打開疑門，指出道與非道，廣辨略文，說明佛的意趣，再用因緣譬喻把重義解析得容易進入。
清淨說法不是只重複艱深名相，更不是為求淺白而犧牲準確。它依根器調整入口，使小智者也能信解；但第一義中，說者、受者、證者與所滅煩惱都不可得。善巧表達與無所得心必須並行。
九十波羅蜜總圖：不是九十種法，而是九十面向的般若
「波羅蜜」意為到彼岸。須菩提用九十個名稱讚般若，佛逐項指出其不可得、空寂或實相義。這不是增加九十種獨立修法，而是從不同角度顯示：任何法被般若照見無自性、離執取，便成為到彼岸之門。
無邊、平等、離、不壞、無彼岸、無作、無知、不生不滅等。
夢、響、影、焰、幻，並進一步說連用來譬喻的本事也空。
無垢無淨、不戲論、無欲瞋癡、離二邊、不取不分別、如虛空。
無常觀、十八空、道品、三昧、六度，直到十力、無畏、佛與一切種智。
法說與譬喻歎：連此岸、彼岸與渡河者都不可得
般若如虛空無邊，觀一切法平等，以畢竟空離煩惱與法執；不可得故不被破壞。甚至稱「無彼岸波羅蜜」：生死是此岸、煩惱是中流、涅槃是彼岸，但涅槃無色無名，若貪著彼岸，仍未離取相。
夢、響、影、焰、幻五喻原為顯示世間虛誑，佛再說夢中所見、能聞響者、鏡面、所見水流、幻術本事也不可得。不是一邊真實、一邊虛假；喻與所喻皆空，才不會用新概念替代舊執著。
離過歎：煩惱自性不可得，不等於放任煩惱
無垢、無淨、不污、不戲論、不念、不動、無染、不起、寂滅，乃至無欲、無瞋、無癡，都從煩惱與其住處不可得而說。論特別指出，「無欲」不只是修到離欲才成立，而是貪欲本來虛誑、無固定自性。
這正提供轉化的可能：若欲瞋癡是永恆本質，修行便無法改變；因其由憶想分別與因緣生，才能止息。行者仍須斷惡修善，只是不把煩惱認作「真正的我」，也不執一個消滅實體後自高的清淨者。
無常、十八空與道品：一切修道門都由般若究竟
第四十四至六十五門包含無常、苦、無我、空、無相及十八空；六十六至七十七門涵蓋四念處、四正勤、如意足、五根、五力、七覺支、八正道、三解脫門與禪定。每門都以所緣法不可得而名波羅蜜。
無常觀屬有為智慧，觀緣生法必歸變壞；它所緣的如、法性、實際則以無為義說常。常與無常不是兩個互斥實體，而是依智慧與所緣、世俗與勝義分層說明。般若讓各種觀法完成對治，又不被觀法本身束縛。
六度都名般若：有用般若與常住般若
布施至禪定因慳貪、破戒、瞋恨、懈怠與散亂不可得而到彼岸；般若本身則因癡與慧不可得而名般若波羅蜜。論因此提出兩種般若：與五度共行、能破無明而生智慧的「有用般若」，以及所證實相、癡慧不二的「常住般若」。
這解答了「為何以般若讚般若」：修行中的智慧有培養、運用與增長；它所照見的法性不由修行創造。兩者不應混同，也不能分離——沒有行用便無由證入，執著行用又見不到實相。
佛果諸德：智慧圓滿，仍以道種智引導眾生
最後七門是十力、無所畏、無礙智、佛法、如實說、自然與佛波羅蜜。菩薩先得相應力量，佛果則圓滿正知一切法與一切種。無所畏不是自認高明，而是道種智不沒，知道不同眾生應以何道得度，能在大眾中說法而不憍慢。
「如實說」顯語言雖是假名，善用時仍能契合因緣與實相；「自然」不是無因而成，而是般若具足後不待他力、於法自在。九十門至此完成從實相觀、離煩惱、修道到佛智的全幅圖景。
讀完本卷：讓每一項善行都真正「到彼岸」
卷六十五把般若放回完整佛道：它既是能拔苦與樂的珍寶，也是清淨說法的方法，更是六度、道品與佛果不落自性執的核心。是否到彼岸，不只看做了什麼，也看行者是否在過程中增長我慢、取相與二邊。
可用四個問題觀照
- 我受持經典時，是否從祈求外在福報，進一步落實為正憶念與如說修行？
- 我能否在世俗上明辨善惡，又不因自己行善而輕蔑他人？
- 分享深法時，我是否兼顧準確、次第與可理解性，使聽者真正受益？
- 我所修的布施、持戒或禪定，是否因無所得智慧而更自由、更能利益眾生？