總覽圖：從攝相歸性到總遣一切
P283–286
P287–288
P288–298
P298–300
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論中舉「迷人謂東為西」的譬喻：方向感錯亂，是迷人自己的問題，東方本身從未挪動半分。眾生因無明而妄執心念紛飛，但心的本淨自性其實「實不動」。
科判骨架
- 第四項 從生滅門入真如門（P283–286）：以推求五陰、六塵、心之無相，導歸真如
- 第三節 對治邪執
- 第一項 總標（P287–288）：一切邪執依我見而起；分「人我見」「法我見」二類
- 第二項 破人我執（P288–298）：五種常見邪執（詳見下表）
- 第三項 破法我執（P298–300）：執五陰生滅為實，怖畏生死、妄取涅槃
- 第四項 總遣（P300–303）：染淨、色心、智識、有無悉皆相待不可得
一、「從生滅門入真如門」——正義章的收尾筆法
前面各段已依序講完生滅的因緣、生滅的相狀，這一小段的功能，是把整部「顯示正義」收束回起信論最根本的架構——一心開二門。真如門與生滅門不是兩個各自獨立的世界，而是同一「心」的兩種觀察角度：站在生滅相上看，是無明緣起、宛然萬象；但只要用觀慧「推求」到底——五陰不外色與心兩類，色所依的六塵境界推求下去了無自性，能推求的心本身也遍十方覓不可得——就會發現生滅相原是心不覺自現的幻相，心的本體從來不曾真正生滅過。
這正是所謂攝相歸性——不是拋棄生滅相去另覓一個真如，而是在生滅相上如實觀察，相自己就消融，露出它本來所依的真如體。這一小段短短數行，卻是整個正義章「明立場」與後面「破邪執」之間承先啟後的樞紐：先立好「生滅、真如同歸一心」的正見，才有資格去辨別哪些是對這個正見的誤讀。
二、「對治邪執」為何而設——誰會生起這些邪執
論主的做法和唯識家（先破邪、後顯正）相反，本論先立正義，再破邪執。這個順序本身就透露一個訊息：這裡要破的邪執，不是外道憑空捏造的謬論，而是聽聞、學習大乘經教之後，對經文產生的誤讀。原文講得很白：這是「大乘凡夫」的問題——是已經在讀誦《如來藏經》《勝鬘經》《大集經》《般若經》這類大乘經典的初學者，因為斷章取義、望文生義，把經文原本用來破除執著的話，反過來變成了新的執著對象。外道與二乘之所以不會生起「人我見」這五種邪執，並非他們比較高明，而是他們根本不涉入如來藏、法身這套義理範圍，自然無從誤解起。這也提醒我們：邪執往往不是來自無知，而是來自「一知半解的知」。
三、破人我執——五種常見的如來藏／法身誤解
| # | 邪執內容 | 正確理解 |
|---|---|---|
| 1 | 聽聞「如來法身畢竟寂寞，猶如虛空」，便直接認定虛空就是如來的本性，法身空無一物、什麼都沒有 | 虛空只是個比喻。虛空其實是「待色而有」的相對概念，這種空是隨心而生滅的假相，並非常住不變。經文取虛空作喻，是要形容如來智慧廣大周遍、無所不現，不是說法身等於一片空無 |
| 2 | 聽聞般若一系經典說世間法乃至涅槃、真如「畢竟體空」，便認定真如、涅槃的本質也是空無所有 | 世間虛妄法確實體空；但這類經文說涅槃真如「空」，用意是遣除眾生對真如、涅槃的執著心，而不是否定真如自體的存在。本論主張真如法身自體不空，具足無量性功德 |
| 3 | 聽聞《如來藏經》說如來藏「體備一切功德」，便以為如來藏裡面真的裝著三十二相等一項項具體有形有相的東西，如同一個實體的「神我」 | 「具足功德」要從兩層理解：一是就真如義說——凡聖平等，眾生真如與佛無二；二是就生滅染義說——相對於雜染的止息、還滅過程而方便說「具足」，並非如來藏內部真有各自獨立的具體法相 |
| 4 | 聽聞「一切世間生死染法皆依如來藏而有」，便以為如來藏自己的本體裡就含藏著生死雜染法，染淨同體 | 如來藏從本以來只具足清淨功德，與真如不相捨離；雜染煩惱只是虛妄假有，「性自本無」，從未真正與如來藏相應過。若染法真是如來藏自體所有，修行證悟時就永遠除不掉它 |
| 5 | 聽聞「依如來藏故有生死、依如來藏故得涅槃」，便推論眾生的生死是從某個時間點開始的，進而推論諸佛證得的涅槃將來也可能終盡 | 如來藏即是真如，超越時間相，無前際亦無後際；無明也是無始的，不是先有清淨如來藏、後來才冒出無明生死。同理，涅槃一經證得、與如來藏相應，也無所謂「後際」，不會再退轉為眾生 |
四、破法我執——二乘對五蘊法的執著
這一項的對象換成了二乘鈍根（聲聞、緣覺根性遲鈍者）。佛陀對他們只講「人無我」，沒有把「法無我」講透——不是佛法本身不究竟，而是應機說法、暫時保留。問題出在二乘弟子誤把這個「權說」當成究竟，仍然把五陰當作實有生滅的法，於是產生兩種連鎖反應：一是對生滅無常心生恐懼（怖畏生死），二是誤以為在五陰生滅法之外，另有一個乾淨的、可以抓取的涅槃境界（妄取涅槃）——把涅槃想像成逃離生死之後才抵達的另一個地方。
本論以大乘法空觀對治：五陰法本來就沒有真實的生起自性（自性不生），既然本來不生，當然也就談不上滅（無有滅）。這不是說要把五蘊「消滅」才能得涅槃，而是如實照見五蘊當下即是本來涅槃——不生不滅是五蘊的本來面目，不必也不能離開它們另外去找一個涅槃。
五、總遣——最徹底的收攝
前面破的五種加一種，都還是針對特定的具體誤解逐一對治。總遣這一段做的是更徹底的事：連用來破執的那些概念範疇本身——染法／淨法、色／心、智／識、有／無——也統統只是「相待」而立的假名，沒有一個是可以獨立成立的自相。因此往究竟處推求，一切法從本以來「非色非心，非智非識，非有非無」，畢竟不可用任何一種說法去定死它。
教學抓法
- 五種人我邪執，其實正對應著民間信仰裡常見的「把佛性、如來藏當成一個實體」的傾向。
例如把「心中有佛」理解成心裡真的供著一尊佛像，其實就是第三種邪執的通俗翻版，也很接近外道的「神我」思想，值得在讀書會裡明確點出這個對應。 - 通俗佛教很容易把「空」簡化理解為「什麼都沒有、萬事皆空」，這正是第一、二種邪執特別提防的誤區。
可藉此說明本論屬於「真常唯心」系統，特別強調真如、如來藏「不空」的一面，與坊間常聽到的「四大皆空」說法在脈絡上並不完全相同。 - 第五種邪執「涅槃有終、還作眾生」，很貼近一般人對輪迴常有的焦慮。
可以藉本論「如來藏無前際、無後際」的說明，回應學員在生活修行上「怕退轉」的不安。
- 「人人皆有佛性」很容易被想像成一顆藏在心裡、可以被找到或失去的珍珠。這跟本論所破第三、第四種邪執有什麼相似之處？我們是不是也常常不自覺地把「佛性」講成了一個「東西」？
- 坊間常有「開悟就是清空一切、達到一片空白的心」這類說法。對照本論第一、第二種邪執，我們可以怎麼分辨「經教講的空」跟「什麼都沒有的空」的差別？
- 「眾生的生死有沒有起點？」「成佛以後會不會又退轉？」這類問題貼近本論第五種邪執所要破的內容。如果生死本無始、涅槃本無終，這對我們理解「為什麼還要精進修行」會不會帶來新的體會？