總覽圖：囑累品在全經的位置
付囑彌勒命以神力廣宣流布
第67集
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簡得失新學久學菩薩各二失
第67集
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付囑阿難受持廣宣、定經名
第67集
第67集
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大眾歡喜信受奉行，全經圓滿
第67集
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法供養品揭示了「法供養為諸供養中最上」；囑累品接著把這個理想落到最實際的一步——這麼好的一部經，要交給誰、怎麼交，才能確保它真正流傳下去。全經在此完成了從義理闡發到具體傳承安排的完整閉環。
全經收束句：「佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利菩薩……一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」
科判骨架：妙境長老怎麼拆這一品
佛付囑彌勒
- 正付囑此經，命以神力守護、於末法廣宣流布，無令斷絕——因末代亦有得道之機，不聞斯經則失善利
- 簡得失：新學菩薩二失（耽著雜句文飾、未聞深經而驚怖毀謗）；久學菩薩二失（輕慢新學而不教誨、雖解深法仍取相分別）
- 彌勒受旨：承諾令未來求法者得經，並賜予「念力」；諸菩薩、四天王亦相繼發誓護持
佛付囑阿難（命受持廣宣此經；阿難問經名，佛答經有二名——《維摩詰所說》與《不可思議解脫法門》）
大眾聞經皆大歡喜（信受奉行，全經正文結束）
細部架構：三個值得深入的教學點
一、新學與久學菩薩的四種通病——弘法者的自我提醒
佛陀特別對彌勒開示兩組各二法的過失：新學菩薩或耽著「雜句文飾」（重辭藻輕義理），或因未曾聽聞深經而心生驚怖、毀謗不信；久學菩薩則或輕慢新學而不加教誨，或雖已解深法卻仍「取相分別」（把空理本身又執為一相）。不論資深資淺，都有各自需要對治的偏執，這對從事教育工作、常需面對不同程度學生的人是很實際的提醒。
二、為何同時付囑彌勒與阿難——未來佛的護持力與聖言量的守護
佛陀將此經付囑彌勒菩薩，命其於末法「以神力廣宣流布，無令斷絕」，因為未來世障緣多、眾生善根參差，需要彌勒（未來佛，代表跨越漫長時劫的接續護持力，並承諾賜予後人「念力」）以神通維護法脈；隨後又另外命阿難「受持是經，廣宣流布」並確立經名。這是兩科並列的付囑——一是對未來弘傳者（彌勒／諸菩薩／四天王）的付囑，一是對現前記誦傳承者（阿難）的付囑，二者合起來才構成佛法「既能因應時代弘揚、又能忠實保存原貌」的完整傳承機制。
三、經有二名——《維摩詰所說》與《不可思議解脫法門》
阿難請問經名，佛答此經另名《不可思議解脫法門》，與《維摩詰所說經》並立。兩個名字分別點出全經的兩個面向：一個以主角維摩詰居士為名，強調這是一位在家菩薩的示現與教說；一個以核心義理「不可思議解脫」為名，強調全經真正要傳達的，是那超越言說思議的解脫境界——一部經同時擁有「人」與「法」兩個名字，恰好呼應全經「即人成法、法不離人」的精神。
讀書會抓法
- 新學久學各有各的病，不必互相比較。
帶讀時提醒學員：這段話是給自己反省用的，不是拿來評判他人程度深淺的工具。 - 付囑彌勒與付囑阿難，缺一不可。
可以請學員思考：自己在弘法或教學上，比較偏重「創新因應時代」還是「忠實保存傳承」，是否需要補強另一端。 - 讀完全經，回到「信受奉行」四個字。
這是全經最後的動作指示——讀懂道理之後，終究要落實到日常生活中去實踐。
讀書會提問：
- 佛陀將此經同時付囑給彌勒菩薩（未來佛，代表跨世代的護持與適應）與阿難尊者（代表忠實記誦與文本傳承）。這對「佛法如何能既保存原貌、又能因應時代弘揚」給了我們什麼啟示？在自己的弘法或教學工作中，你更偏重哪一端，是否需要補強另一端？
- 新學菩薩的過失是「耽著文飾」或「驚怖深經」，久學菩薩的過失是「輕慢新學」或「取相分別」。回顧自己的學佛歷程，你曾經（或現在）比較容易落入哪一種？
- （總結全經）回顧整部《維摩詰經》——從〈方便品〉維摩詰示疾說法，到〈入不二法門品〉的無言之教，再到此處以「法供養最上」與「付囑弘傳」收束全經，你認為它為在家菩薩道勾勒出了怎樣的修行圖像？讀畢全經，有哪一句話，是你最想帶著它繼續走下去的？
名相索引
囑累彌勒菩薩阿難新學菩薩二失久學菩薩二失念力四天王不可思議解脫法門信受奉行
全經回顧：十四品一覽
《維摩詰所說經》全經十四品，至此全部完成導讀。以下按經文順序回顧整部經的脈絡——若您是第一次來到這裡，也歡迎從第一品開始，跟著維摩詰居士走一遍這條「入世不離出世」的菩薩道。
前後品
這是全經最後一品——十四品導讀至此全部完成。