總覽圖：品十在整部論的位置
品九：四梵住捨心達第四禪
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品十：四無色色界之上的四層定境
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品十一：定之總結心清淨即將圓滿
品十承接品五「限定虛空徧」的伏筆與品九「捨心第四禪」的基礎，正式進入四無色定——這是止禪所能到達的最高層次，超越了一切色法的所緣，純粹在「空間」「識」「無所有」「似有似無之想」這類越來越精微的概念上安住。
品十的主軸：四無色定不是四個平行的選項，而是一條層層超越、逐階精煉的道路——每一階都是對前一階「仍嫌粗重」之處的進一步捨離。
關係圖：層層超越
限定虛空徧似相先除去徧輪本身
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空無邊處只剩無邊虛空
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識無邊處轉為觀察那能知虛空的識
無所有處連識也捨去，觀「識之無」
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非想非非想處連「無所有」的想也嫌粗，趨於似有似無
每一階無色定的修法，都是「超越前一所緣」：把徧相除去而觀空間本身（空無邊處）；把空間本身除去而觀曾經覺知空間的那個識（識無邊處）；把那個識除去而觀「識已不存在」的狀態（無所有處）；最後連「無所有」這個想都覺得粗重，於是安住在一種想與非想都難以斷言的極精微狀態（非想非非想處）。
判讀表：四無色定總表
| 無色定 | 所緣 | 捨離的對象 |
|---|---|---|
| 一、空無邊處 | 無邊虛空 | 捨離限定虛空徧的似相本身，觀空間之無邊無際。 |
| 二、識無邊處 | 那個曾經覺知無邊虛空的識，本身也是無邊的 | 捨離「虛空」這個所緣，轉向能知虛空的心。 |
| 三、無所有處 | 識無邊處識之「無所有」 | 捨離「識」這個所緣，觀其不存在的狀態。 |
| 四、非想非非想處 | 無所有處定本身（作為所緣重新觀察） | 捨離「無所有」的粗想，安住於似有似無的極致寂靜。 |
為何非想非非想處仍以無所有處為所緣
四無色定中最容易讓人困惑的一點是：既然每一階都在「超越」前一階，為何非想非非想處的所緣不是全新的對象，而是回頭以「無所有處定」本身作為所緣？覺音尊者的解釋是：到了這麼精微的層次，已經找不到比「無所有」更細的獨立對象可觀，唯一能再往前推進的辦法，是把前一階的定本身當作觀察對象，讓心對它的態度更加放下、更不執著，從「清楚知道無所有」轉為「連這份清楚也不再強調」——這正是「非想非非想」（想不能說有、也不能說完全沒有）這個名稱的由來。這一階已是世間止禪的極致，再往前一步，就要進入品十一與品十四以後展開的觀慧修習了。
讀書會抓法
- 把四無色定看成一條路，不是四個選項。
每一階都建立在前一階之上，次第分明，不可跳躍修習。 - 提醒學員：四無色定仍屬於「有」，不是涅槃。
即使是最精微的非想非非想處，依然是三界之內的定境，覺音尊者在品九末已強調，唯有慧學才能導向真正的解脫，這是後面品十四以後的主題。 - 可以請學員用生活經驗類比「層層超越」的感覺。
例如放下一個具體的煩惱後，才發現原來背後還有更細的執著，一層一層地鬆動。
讀書會提問：
- 四無色定一路捨去所緣，卻始終沒有離開「定」的範疇，這對「定與慧的分工」有什麼提示？
- 「非想非非想」這個名稱本身就在拒絕被明確定義，你覺得這反映了修行到極精微處的什麼特質？
名相索引
四無色定空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處限定虛空徧所緣之超越