總覽圖：安立瑜伽開篇
師徒相見：往問到尋求
安立瑜伽從一場師徒相見開始。本論把它拆成很有次第、也很有人情味的幾個步驟：
| 步驟 | 內容 |
|---|---|
| 往問 | 學人先「四處安住正念」，然後往詣善達瑜伽的軌範師、親教師或尊重（有德的長者）處求教——帶著恭敬與正念去親近老師。 |
| 慶慰 | 老師先慶慰（問候、關懷、安撫）學人——建立善意的師徒關係，讓學人身心安穩。 |
| 審問 | 老師審問學人的狀況——了解他的來歷、意樂、目前的程度。 |
| 尋求 | 老師以四因緣在四處尋求學人的根機：尋求其願（他發什麼願、求什麼）、尋求種性（聲聞、獨覺或菩薩種性）、尋求其根（利根鈍根）、尋求其行（貪行、瞋行、癡行等偏重）。 |
這一段的深意是：教學要因材施教，而因材施教的前提是先認識學人。老師不是一套方法教所有人，而是先透過慶慰建立關係、審問了解狀況、以願種性根行四方面摸清學人的根機，然後才對症下藥地安立法門。這正好用上了第二瑜伽處「品類建立」裡二十八種補特伽羅、五停心觀對症下藥的分類——分類是為了這一刻的因材施教。
五處安立瑜伽
認清學人根機後，老師「復於五處如應安立」——用五個面向把修行安立在學人身上：
五處是有次第的：先備資糧（護養定資糧，戒為本）、再離喧擾（身心遠離）、然後修一境（心一境性，九住心）、再除障礙（障清淨）、最後成作意（修作意）。這五處，等於把「怎麼帶一個人從持戒到入定」的完整流程說清楚了。本卷詳說前三處，重點全在第三處「心一境性」。
心一境性：什麼是三摩地
「心一境性」就是三摩地（定）的本質——心專一在一個境上。本論給了一個很精要的定義：
這個定義很有層次：「同分所緣」是所緣要專一、不換來換去；「流注」是心要相續不斷（不是偶爾定一下）；「無罪」是這個定是清淨的、不與煩惱相應（簡別外道的邪定）；「適悅相應」是有輕安喜樂相隨（不是硬壓的枯定）。四個條件都具足，才是真正的「善心一境性」。接下來的九住心，講的就是「心一境性」是怎麼一步步修成的。
九住心：修定的九個階段
這是本卷、也是整部聲聞地最重要的一張修定地圖。心從散亂到入定，不是一步到位，而是要經過九個階段（九種心住）——每一階都是心「安住」得更深一層：
| 九住心 | 心的狀態 |
|---|---|
| 一、內住 | 把向外攀緣的心，最初收攝、繫縛到內在的所緣上——「開始把心收回來」。 |
| 二、等住 | 令心相續、澄淨地安住，比內住更均勻遍布——「收回來的心稍微穩住」。 |
| 三、安住 | 心若散亂跑掉，能覺察並再拉回、重新安住——「跑掉了能拉回來」。 |
| 四、近住 | 數數作意攝錄其心，令心不再向外散——「越來越貼近所緣、不太跑了」。 |
| 五、調順 | 了知妄想與煩惱的過患，調伏對色聲香味觸與貪瞋癡的攀緣——「馴服躁動」。 |
| 六、寂靜 | 進一步止息惡尋思與隨煩惱，令心寂靜——「內心安靜下來」。 |
| 七、最極寂靜 | 若暫有尋思、隨煩惱現起，即刻斷滅除遣——「連暫起的雜念也立刻平息」。 |
| 八、專注一趣 | 心已能相續無間地專注一境，但仍需一點作意的力量——「穩定地一心不亂」。 |
| 九、等持 | 不假功用、任運自然地安住於定——「不費力，自然入定」。 |
六力與四作意
九住心不是憑空往上爬的——本論說，是由六種力推動，才能成辦九住心；而九住心的用力程度，又對應四種作意。這兩張對照表，把「每一階靠什麼力量、費多少力」講得非常精細：
| 六力 | 成辦哪幾住 |
|---|---|
| 一、聽聞力 | 內住——由聽聞教法，最初把心繫於內境 |
| 二、思惟力 | 等住——由思惟法義，令心相續澄淨 |
| 三、憶念力 | 安住、近住——數數作意攝錄其心，令不散亂 |
| 四、正知力 | 調順、寂靜——以正知調息其心，不隨諸相惡尋思流散 |
| 五、精進力 | 最極寂靜、專注一趣——暫現行時即斷滅除遣 |
| 六、串習力 | 等持——由純熟串習，任運而住 |
| 四作意（用力程度） | 對應九住心 |
|---|---|
| 力勵運轉作意（勉力） | 內住、等住 |
| 有間闕運轉作意（時斷時續） | 安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜 |
| 無間闕運轉作意（相續不斷） | 專注一趣 |
| 無功用運轉作意（不費力） | 等持 |
這四種作意（卷28講過）在這裡與九住心精準對接：初學的內住、等住還要「勉力折伏」（力勵運轉）；中段的安住到最極寂靜，是「時斷時續」（有間闕，心還會跑掉）；到專注一趣才「相續不斷」（無間闕）；最後的等持才「任運不費力」（無功用）。這九住心＋六力＋四作意，全部屬於「奢摩他品」（止的部分）——是修「定」的完整地圖。
四種毗鉢舍那
九住心修的是「止」（奢摩他），但定不是終點——依止定，還要修「觀」（毗鉢舍那）。本論說毗鉢舍那有四種（也稱四種慧行）：
| 四種毗鉢舍那 | 觀什麼 |
|---|---|
| 一、能正思擇 | 於淨行／善巧／淨惑所緣境界，正思擇「盡所有性」——世俗諦，一切法的種類、範圍（廣度）。 |
| 二、最極思擇 | 於同一所緣，最極思擇「如所有性」——勝義諦，一切法的真如、實相（深度）。 |
| 三、周遍尋思 | 對所緣境作粗略、周遍的分別尋思（尋，粗的觀察）。 |
| 四、周遍伺察 | 對所緣境作深細、周遍的推求伺察（伺，細的觀察）。 |
細部架構：讀懂安立瑜伽的幾個關鍵
一、從「分類」到「安立」——這一卷是實作的開始
前兩個瑜伽處把修行拆解得極細（人、境、學、道品），但那都還是「地圖」；第三瑜伽處「安立瑜伽」才是「上路」——老師怎麼認識學人、怎麼把法門安立在他身上、怎麼一步步帶他修定。分類的一切知識，到這裡終於落實到「一個人怎麼修」。
二、九住心：把「入定」變成可追蹤的九個階段
這是本卷的鑽石。它最了不起的地方，是把「入定」這件玄的事，拆成內住到等持九個可以自我檢視的具體階段。打坐的人從此有了一把精確的尺——不再問「有沒有入定」，而是問「我在第幾住心」。這對修行的方向感是革命性的。
三、六力與四作意：每一階靠什麼力、費多少力
九住心不是硬爬上去的，而是聽聞、思惟、憶念、正知、精進、串習六種力層層推動；用力程度也從「勉力折伏」（力勵）一路減到「任運不費力」（無功用）。這說明修定的進步，一半靠正確的「用力」，一半靠最終的「放下用力」——這是很深的辯證。
四、止與觀，缺一不可
九住心（止）讓心定下來，四種毗鉢舍那（觀）用定下來的心看清真相。本卷把兩者並列，正是提醒：只修止會落入「枯定」（有定無慧），只修觀則心不夠穩（有慧無定）。真正的修行是止觀雙運——先以九住心成就定，再以四種毗鉢舍那開發慧。
讀書會抓法
- 九住心是檢視自己修定的最精確的尺——你在第幾住心？
誠實對照：你打坐時，多半在「把心往回拉」（內住、等住）、「跑掉能拉回」（安住、近住）、還是「躁動已馴服」（調順、寂靜）？ - 四作意配九住心：從勉力折伏到任運不費力。
你現在的用心，比較像「用力壓住散亂」（力勵），還是「大致穩了但偶爾跑掉」（有間闕）？認清這一點，方向就明確了。 - 心一境性的四個條件：同分所緣、流注、無罪、適悅相應。
檢視自己的定：所緣夠不夠專一（同分）？相不相續（流注）？有沒有輕安喜樂（適悅），還是硬壓的枯定？ - 止觀缺一不可——九住心（止）＋四種毗鉢舍那（觀）。
回顧自己的修行，是偏重「讓心靜」（止），還是偏重「思擇觀察」（觀）？兩者平衡嗎？ - 師徒相見的「尋求」提醒：好老師會先認識你（願、種性、根、行），才對症下藥。
你在尋找修行指導時，是希望得到「通用的方法」，還是「針對你根機的指引」？
- 九住心把「入定」拆成九個可追蹤的階段。這和你原本以為「入定是一種突然的、神祕的狀態」，有什麼不同？
- 修定的進步「一半靠用力、一半靠放下用力」（從力勵到無功用）。你怎麼理解這個看似矛盾的過程？
- 本卷強調止觀雙運、缺一不可。你覺得對現代人來說，「修止（讓心靜）」和「修觀（看清真相）」哪一個更難？
名相索引
前後卷
本卷是〈聲聞地〉第三瑜伽處「安立瑜伽」的第一卷，說明師徒相見的次第（往問、慶慰、審問、尋求）與五處安立的前三處——護養定資糧處、遠離處、心一境性處（含九住心、六力、四作意、四種毗鉢舍那的完整止觀地圖）。卷三十一將接續心一境性處的其餘所緣，並說第四處「障清淨處」（清淨五蓋等修定障礙）；卷三十二說第五處「修作意處」，把安立瑜伽說完。