總覽圖：廣釋修相・世間道
兩條路：世間道與出世間道
行者證得未到地定後，面前有兩條路。「廣釋修相」就是分這兩條路來詳說：
世間道與出世間道的分別，還是「伏惑」與「斷惑」、「定」與「慧」的分別（呼應卷20、卷27一再強調的）。世間道修得再高（非想非非想處），煩惱仍在，一旦定退還會下墮；唯有出世間道的四諦慧，才能把煩惱連根拔除、永不退轉。所以世間定不是目的，而是出世間慧的依止——先以世間道修出深定，再以出世間道在定中修觀斷惑。
七種作意：離欲的引擎
世間道怎麼「一層層往上升」？靠的是七種作意——這是每一次「離下地欲、入上地定」都要走的七個步驟。以「從欲界離欲、入初禪」為例：
| 七作意 | 做什麼・斷什麼 |
|---|---|
| 一、了相作意 | 認清麤與靜——如實了知下地（欲界）的「麤相」（過患、粗重、苦），與上地（初禪）的「靜相」（寂靜、殊勝、樂）。看清了才生得起厭下欣上的心。 |
| 二、勝解作意 | 數數修習、堅定勝解——對「下麤上靜」的了知，反覆修習，成為堅固不動的勝解。這是把認知變成信念。 |
| 三、遠離作意 | 斷上品煩惱——正式開始斷除下地的煩惱，先斷最粗重的「上品」（大）煩惱。 |
| 四、攝樂作意 | 斷中品煩惱——因斷惑而生法喜、愛樂於斷，進一步斷除「中品」（中）煩惱。 |
| 五、觀察作意 | 檢視餘惑——鄭重觀察：還有沒有殘餘的煩惱沒斷？（自我檢查，避免得少為足。） |
| 六、加行究竟作意 | 斷下品煩惱——最後的努力，斷除最微細的「下品」（小）煩惱。下地的欲至此斷盡。 |
| 七、加行究竟果作意 | 證得上一地定——前面的加行圓滿，果報成熟，正式證入上一地（初禪）。這是這一輪的成果。 |
四靜慮：初禪到四禪
依七作意逐層離欲，首先成就的是四靜慮（四禪）——色界的四層定。每一層都是「捨掉下一層的某個粗支、換得更寂靜的境界」：
| 四靜慮 | 禪支與特徵 |
|---|---|
| 初靜慮（初禪） | 離生喜樂——離欲界的欲，具五支：尋、伺、喜、樂、心一境性。有尋有伺（心還有粗細的思惟活動）。 |
| 第二靜慮（二禪） | 定生喜樂——離尋伺（止息了粗細思惟），得「內等淨」（內心澄淨），具喜、樂、心一境性。 |
| 第三靜慮（三禪） | 離喜妙樂——離喜（捨掉喜的踴躍），住於更微妙寧靜的樂，具行捨、正念、正知、樂、心一境性。這是世間最樂的境界。 |
| 第四靜慮（四禪） | 捨念清淨——離樂（連樂也捨），苦樂雙泯，唯有不苦不樂的捨受，念極清淨。這是修神通、修觀最好的依止。 |
四靜慮的進程是「越往上越寂靜、越往上越捨」：初禪還有尋伺（思惟），二禪捨尋伺、三禪捨喜、四禪捨樂——一層層把「動」的成分捨掉，越來越靜。到第四禪「捨念清淨」，心如止水、極其明淨堪能，所以修五神通、修出世間觀，都以第四禪為最理想的依止。
四無色定
四靜慮還都是「色界定」（還緣色相）。再往上，捨掉對「色」的執取，進入四無色定——緣無色的境界，是世間定的最高處：
| 四無色定 | 所緣 |
|---|---|
| 空無邊處 | 超越一切色想，緣「虛空無邊」——捨色，緣無邊的空。 |
| 識無邊處 | 超越空無邊處，緣「識無邊」——連空也捨，緣無邊的識。 |
| 無所有處 | 超越識無邊處，緣「無所有」——連識也捨，緣一無所有。 |
| 非想非非想處 | 超越無所有處，「非有想、非無想」——想極其微細，若有若無。這是三界世間定的最高頂點（有頂）。 |
四靜慮＋四無色定＝「四禪八定」，是世間定的完整八層。但要記住：非想非非想處雖是世間定的頂點，仍在三界之內、仍是生死法——外道誤把它當成涅槃，其實一旦定力退失，依然輪迴。這正是世間道的極限：能把心修到極深，卻出不了三界。要出三界，非靠出世間道的四諦慧不可。
五神通
依第四禪等根本定，還能引發五神通——五種超越常人的能力。本論以「十二想」（輕舉想、柔軟想、空界想…）等方便，詳說如何修發神通：
| 五神通 | 能力 |
|---|---|
| 一、神境通 | 身能飛行、變化、穿越——由輕舉想（令身如兜羅綿、如風輪般輕）等方便修成。 |
| 二、天耳通 | 能聽聞遠近、人天種種音聲。 |
| 三、他心通 | 能了知他人心中所念。 |
| 四、宿命通 | 能憶念自他過去世的種種經歷。 |
| 五、天眼通 | 能見遠近、粗細、乃至眾生死此生彼的種種色相。 |
細部架構：讀懂世間道的幾個關鍵
一、七作意是可重複使用的「升進引擎」
七作意最了不起的地方，是它一套機制通用於所有的定的升進——欲界升初禪、初禪升二禪…乃至升非想非非想，每次都走這同樣的七步。它把「離欲升定」這件事標準化、可操作化了。掌握七作意，勝過死記每一層禪定的名相。
二、斷惑分上中下三品——嚴謹的次第
七作意把每一地的煩惱斷除拆成上品（遠離）、中品（攝樂）、下品（加行究竟）三個層次，中間還安排「觀察作意」自我檢查是否還有餘惑。這種嚴謹的分級，避免了「得少為足」——你以為斷完了，觀察一下發現還有中品、下品沒斷。這是很務實的修行防呆機制。
三、四禪八定是「越上越捨」的過程
初禪捨欲、二禪捨尋伺、三禪捨喜、四禪捨樂，再上捨色（四無色）——整個過程是不斷「捨掉更粗的、換得更靜的」。這給了一個深刻的提醒：往上的路，是「放下」的路，不是「抓取」的路。每上一層，都要捨掉下一層還執著的東西。
四、世間道的界限：能發神通，不能斷惑
世間道能把心修到非想非非想處、能發五神通，但這些都還在三界內、都是「共外道」的。它伏惑而不斷惑，定退則還墮。這是本卷最要記住的界限——禪定境界再高、神通再大，都不等於解脫。解脫要靠下一卷的出世間道（四諦慧）。這是佛法與外道禪定的分水嶺。
讀書會抓法
- 七作意是「離欲升定」的通用引擎，通用於每一層禪定的升進。
試著理解這七步的邏輯（認清麤靜→堅定→斷上中下品→檢查→證果），它其實也適用於「戒除任何一個習慣」——你能不能用它來對治一個自己想斷的煩惱？ - 斷惑分上中下三品，中間還要「觀察」自我檢查。
這個「防呆機制」提醒我們別得少為足。你有沒有過「以為某個煩惱斷了，其實只斷了粗的、細的還在」的經驗？ - 四禪八定是「越上越捨」——放下更粗的，換得更靜的。
「往上的路是放下的路」——這個原則，除了禪定，對你的生活與修行還有什麼啟發？ - 世間道能發五神通，卻不能斷惑、出不了三界。
這對現代人容易嚮往「特異功能、神奇覺受」的傾向，是很好的提醒——你怎麼看待神通與解脫的關係？ - 非想非非想處是世間定的頂點，卻仍在生死中。
連最高的世間定都不是究竟——這對「以為修到很深的定就是解脫」的誤解，有什麼糾正？
- 七作意把「斷一層煩惱」拆成七個嚴謹的步驟。這種「有次第、可檢查」的修行方式，和一般人以為「修行就是憑感覺打坐」，有什麼不同？
- 世間道與出世間道的分別是「伏惑vs斷惑、定vs慧」。你覺得為什麼一定要先修世間定（止），再修出世間慧（觀）？能不能跳過定直接修慧？
- 「往上的路是放下的路」（越上越捨）。這個禪定的原則，你覺得可以怎麼用在日常生活的修行上？
名相索引
前後卷
本卷是〈聲聞地〉第四瑜伽處「廣釋修相」的第一卷，詳說世間道——以七種作意逐層離欲，成就四靜慮（初禪到四禪）與四無色定（空無邊處到非想非非想處），乃至引發五神通。世間道能伏惑、發神通，卻不能斷惑出三界。卷三十四將說出世間道——依定修四聖諦觀行，經觀察、通達、修習、究竟，從初果一路證到阿羅漢果，把整個〈聲聞地〉說完；卷三十四後半接著開講〈獨覺地〉（第十四地），說明獨覺（辟支佛）的修行；卷三十五起進入篇幅浩大的〈菩薩地〉（第十五地）。