總覽圖：威力與成熟
三種威力
佛菩薩的「威力」（威神力、能力）要略而言有三種——分別來自「定」、「法」、「福」：
| 三種威力 | 從哪裡來 |
|---|---|
| 一、聖威力 （＝神通威力） | 來自定——「佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲一切事成」。因為心極調柔、善修定，所以能隨心所欲地成辦種種事（神通變化）。這是禪定自在所生的威力。 |
| 二、法威力 | 來自法——「諸勝法有廣大果，有大勝利」。這裡的「法」就是六種波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若）。六度本身就有廣大的威德與果報，這是法的力量。 |
| 三、俱生威力 | 來自福——「佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法」。宿世積聚的廣大福德，感得與生俱來的希奇之力（如佛的三十二相、八十種好、種種業報功德）。這是福德資糧所成的與生俱來之力。 |
三種威力，正好對應「定、法（慧）、福」三個來源：聖威力靠定（神通自在）、法威力靠六度之法、俱生威力靠福德。這說明菩薩的「威力」不是憑空來的神奇，而是長期修定、修六度、積福德的自然結果。度眾生的實力，是修行修出來的。
神通威力：六神通與十八變
三種威力裡，聖威力（神通威力）講得最詳細。它的內容就是六神通——比聲聞地講的「五通」多了一個「漏盡通」（因為菩薩證法空、佛究竟斷惑）：
| 六神通 | 能力 |
|---|---|
| 一、神境智作證通 | 神境通——飛行、變化、穿越等種種神變（見下十八變） |
| 二、隨念宿住智作證通 | 宿命通——憶念自他過去世的種種 |
| 三、天耳智作證通 | 天耳通——聽聞遠近人天種種音聲 |
| 四、見死生智作證通 | 天眼通（生死智）——見眾生死此生彼的種種 |
| 五、知心差別智作證通 | 他心通——了知他人心中所念 |
| 六、漏盡智作證通 | 漏盡通——斷盡煩惱的智慧（這是二乘世間定發不了的，唯聖者有） |
神境通的「十八變」
其中「神境智通」又分能變通（變現）與能化通（化生）。能變通詳說有「十八變」——十八種神通變化：
| # | 變 | # | 變 |
|---|---|---|---|
| 1 | 震動（震動大地） | 10 | 同類往趣（現同類身入其眾） |
| 2 | 熾然（身出火光） | 11 | 顯（令隱者顯現） |
| 3 | 流布（光明遍照） | 12 | 隱（令顯者隱沒） |
| 4 | 示現（示現種種事） | 13 | 所作自在（於物自在） |
| 5 | 轉變（變此為彼） | 14 | 制他神通（制伏他人神通） |
| 6 | 往來（飛行往來、穿牆過壁） | 15 | 能施辯才 |
| 7 | 卷（縮大為小） | 16 | 能施憶念 |
| 8 | 舒（展小為大） | 17 | 能施安樂 |
| 9 | 眾像入身（山河大地入身） | 18 | 放大光明 |
十八變裡，前面多是「物理性」的神變（震動、熾然、飛行、大小變化），後面幾種（能施辯才、能施憶念、能施安樂、放大光明）則是「利益眾生」的——把辯才、憶念、安樂布施給眾生。這點很重要：菩薩的神通，最終是為了度眾生，不是炫奇。能變眾生所見（前面十四變引發信心、破除邪見），能施眾生所需（後四變直接利益），神通在菩薩手上是度化的方便，不是自我的表演。
共與不共的威力
佛菩薩的威力，有一部分是「共」二乘的（聲聞、獨覺也有），有一部分是「不共」的（唯佛菩薩獨有）。本論用三相說明什麼是「不共」：
成熟品：六種成熟有情
有了威力（度眾生的實力），還要有「成熟」（度眾生的方法）。「成熟」就是把眾生的善根培養成熟、令趣向解脫。本論用六種成熟來說明這件事：
| 六種成熟 | 意涵 |
|---|---|
| 一、成熟自性 | 成熟的體性是什麼——由過去世「本性住種子」，加上這一生繼續栽培熏習的「習所成種性」，善根由下品往中品、上品增長，就是成熟。（成熟＝種子＋熏習的增長成熟。） |
| 二、所成熟補特伽羅 | 要成熟的對象——哪些有情可以被成熟（有種性、有因緣的眾生）。 |
| 三、成熟差別 | 成熟的種種差別——不同根器（聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘）、不同程度的成熟。 |
| 四、成熟方便 | 成熟的方法善巧——菩薩用什麼方便（說法、示現、攝受等）來成熟眾生。 |
| 五、能成熟補特伽羅 | 能成熟他人的人——具足什麼條件的菩薩，才能成熟眾生。 |
| 六、已成熟補特伽羅相 | 已被成熟者的相貌——一個眾生的善根成熟了，會有什麼表現、徵兆。 |
細部架構：讀懂威力與成熟的幾個關鍵
一、威力不是神奇，是修行的自然結果
三種威力分別來自定（聖威力）、法（六度）、福（俱生威力）。這說明菩薩的「威力」不是天上掉下來的神通，而是長期修定、修六度、積福德修出來的。度眾生的實力，是修來的——這破除了「神通是特異功能、可以速成」的迷思。
二、菩薩的神通，是度眾生的方便，不是炫奇
十八變裡，後幾種（施辯才、施憶念、施安樂）直接利益眾生。神通在菩薩手上，是引發信心、破除邪見、利益有情的工具。這和外道「求神通以自炫」的心態根本不同——菩薩的一切能力，都指向「下化眾生」。
三、不共威力的關鍵是「微細」——能應無量機
佛菩薩威力真正不共二乘的，不是神通有多大，而是「微細」——能對無量無數眾生、以無量方便，恰如其分地應機度化。粗的神通誰都可能有，細到能應無量機、作無量利益，唯佛菩薩。這提醒我們：真正的度化能力，在於「應機」的細膩，而非神通的粗猛。
四、成熟是雙向的：成熟眾生，同時成熟自己
成熟品講「成熟有情」，但本論明說也要「成熟自己」——成熟自己的善根智慧，從下品到上品。度眾生的過程，本身就是自己成熟的過程。這是「自利利他不二」在度眾生上的具體落實：想成熟別人，自己得先成熟；而在成熟別人的過程中，自己也更成熟。
讀書會抓法
- 三種威力來自定、法、福——度眾生的實力是修出來的。
對照定（禪定）、法（六度）、福（福德）三者，你目前哪一項比較強？哪一項最需要積累？ - 菩薩的神通是度眾生的方便，不是炫奇。
你怎麼看待現代人對「神通、特異功能」的嚮往？菩薩的態度給了什麼提醒？ - 不共威力的關鍵是「微細」——能恰如其分地應無量機。
「應機」的細膩比神通的粗猛更難、更可貴。在你幫助他人時，是否也在練習「看清對方真正需要什麼」的細膩？ - 成熟是雙向的——成熟眾生，同時成熟自己。
回想你曾經「教別人、幫別人」的經驗，是不是自己也在那過程中成長、成熟了？ - 成熟有情要「應機」——聲聞、獨覺、菩薩、乃至無種性者，各給相應的法。
「因材施教」在度眾生上為什麼這麼重要？你會怎麼判斷一個人適合什麼樣的引導？
- 威力品花很大篇幅講神通（六神通、十八變）。你覺得為什麼菩薩需要神通？它和「解脫」是什麼關係？
- 菩薩威力不共二乘的關鍵是「微細」（能應無量機）。這個「微細」的度化能力，和世間所謂「能力強」有什麼不同？
- 「成熟自己」與「成熟眾生」是一體的。在你的修行或工作中，有沒有體會過「幫助別人的同時也成就了自己」？
名相索引
前後卷
本卷是〈菩薩地〉初持瑜伽處覺分持的一段，說威力品（三種威力、六神通與十八變、共不共威力）與成熟品（六種成熟有情）——菩薩度眾生的實力與方法。卷三十八起接續覺分持的菩提品（無上菩提的體相、二斷二智）、力種性品，再進入六度（施品、戒品、忍品、精進品、靜慮品、慧品）與四攝品，詳說菩薩的因行。