總覽圖：思所成慧地之一
自性攝：四種思議
| 四種思議 | 要義 |
|---|---|
| ①事思議 | 六事：蘊善巧/界善巧/處善巧/緣起善巧/處非處善巧/根善巧 |
| ②有非有思議 | 五種有法（自相有/共相有/假相有/因相有/果相有）與五種無法（未生無/已滅無/互相無/勝義無/畢竟無） |
| ③因果思議 | 十因、四緣、五果——完整的因果分析架構 |
| ④乘思議 | 聲聞、獨覺、菩薩三乘的教理行果差別 |
常柏法師引妙境長老之言：「如果一生只讀本論，讀了八十遍，那時境界是怎麼樣？」——四種思議横跨〈本地分〉到〈攝決擇分〉全論，提醒讀者《瑜伽師地論》需要反覆披讀，不是一次讀完就夠。
深入：能思議二十四相（十二對善惡對比）
「所思議」是所緣的境界，「能思議」是能緣的這一念心。本卷列出十二對善惡思惟的對比，構成一份實用的「該想什麼、不該想什麼」檢查表：
| 不應思（黑品） | 應思（白品） |
|---|---|
| 惡思思議 | 善思思議 |
| 非法所引 | 法所引（六波羅蜜等） |
| 非毗奈耶所引 | 毗奈耶所引（合戒律者） |
| 非聖 | 聖（三十七道品等） |
| 不善 | 善（精進信無貪無瞋無癡等） |
| 不應修法 | 應修法（四念住等） |
| 不好（相違法） | 好（不相違法） |
| 黑（染污煩惱惡業） | 白（戒定慧布施等） |
| 引無義（戲論） | 引有義（解脫煩惱之法） |
| 下劣（欲界或三界境界） | 微妙（上二界或出世間境界） |
| 有罪 | 無罪 |
| 應遠離（欲恚害等） | 不應遠離（少欲知足精進等沙門功德） |
此外還特別點出「六種不應思處」：思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果、思議靜慮者的靜慮境界、思議諸佛的境界——這六者「無自相故」「甚深相故」不應花時間思議，提醒讀者思考也要有邊界，不是什麼都值得去想。
諸法攝：我非實有的論證
本卷「別建立」二十七範疇中，最具哲學份量的一項是「我非實有」——系統性地論證「我」既不可得，也不可見：
外道執我為實有的四種計執
| 計執 | 內容 |
|---|---|
| ①即蘊計我 | 執著「我」就是色受想行識本身 |
| ②離蘊計我，住諸蘊中 | 執著「我」不同於五蘊，但住在五蘊構成的身體裡 |
| ③非即非離，住異蘊法中 | 執著「我」既非五蘊也非住於五蘊，而住在異於蘊法的另一種法中 |
| ④完全不與蘊法相應 | 執著「我」不是五蘊、不住五蘊、也不住異於五蘊之法，一切蘊法都不相應 |
論主指出：外道之所以堅持「我」可得可見，並非真的找到了證據，而是「由身見及與我慢為依止故，起邪分別、起邪計度」——執著先於證據，是先有「我見」再倒過來找理由合理化，而非先有證據才建立「我」的存在。這個心理機制的洞察，放在今天理解各種意識形態的固執己見上，依然適用。
諸法攝已完成的十個範疇
本卷「別建立」共二十七範疇，本卷完成前十個（其餘留待卷六十六）：
| # | 範疇 |
|---|---|
| 1 | 有色無色法 |
| （我非實有，附於有色無色法之下的廣辨） | 論證「我」非實有的專題（見上） |
| 2 | 有見無見等法 |
| 3 | 有漏無漏法 |
| 4 | 有諍無諍法 |
| 5 | 有染無染法 |
| 6 | 依耽嗜依出離法 |
| 7 | 世間出世間法 |
| 8 | 墮非墮法 |
| 9 | 有為無為法 |
| 10 | 所知所識所緣法（含所知法/所識法/所緣法三個子項，本卷末尾的「所緣法」已涉及四種所緣境事中的淨惑所緣——四聖諦及真如） |
這是一份典型的《瑜伽師地論》「二分法」列表——每一組都用「有／無」或近似的對比詞彙，反覆用不同的角度切入同一批根本問題：什麼是有為、什麼超越有為；什麼引人墮落、什麼令人出離。剩餘十七個範疇留待卷六十六接續。
細部架構：貫串本卷的幾個關鍵
一、聞思修三慧的次第，在本卷結構中具體展現
本卷開篇即點出聞慧「由聽聞了解」、思慧「決定明了」、修慧「與定相應」——聞所成地（卷64）著重「怎麼聽、怎麼說」，思所成地（本卷）著重「怎麼想、想什麼」，這種次第安排本身就是修行進程的縮影。
二、我非實有的論證方式，是一套可複製的懷疑方法論
「不可得＋不可見」的雙重檢驗，不只適用於論破「我」的存在，也可以作為一般性的方法：面對任何自己或他人堅持存在的抽象概念，都可以問「它的體在哪裡？它獨立於其他事物的作用又在哪裡？」
三、二十四種能思議相，把抽象的「正念」具體化為清單
與其抽象地說「要正念正知」，本卷直接給出十二對具體對比，讓讀者可以隨時自我檢視：此刻我腦中的念頭，落在「應思」還是「不應思」的那一邊？
讀書會抓法
- 六種不應思處：思議我、思議有情、思議世間、思議業果、思議靜慮者境界、思議諸佛境界。
你有沒有花很多時間思考這些「甚深相故不應思」的問題卻毫無結論？下次遇到時可以怎麼提醒自己？ - 「我非實有」的論證：不可得＋不可見。
試著用這個方法檢視自己執著的某個身分認同（例如某個標籤、角色）——它的「體」在哪裡？它獨立的「用」又在哪裡？ - 外道執我的四種計執，根源是「由身見及與我慢為依止故，起邪分別」——先有執著才找理由。
你有沒有經驗過先有立場、後找證據合理化的時刻？ - 十二對善惡思議中的「下劣、微妙」——欲界為下劣，出世間為微妙。
你今天的念頭大部分落在哪一邊？ - 本卷誠實標註自己只是「思所成慧地之一」，完整內容留待下一卷。
你在學習或工作中，有沒有練習「誠實承認這只是階段性成果」而不是急著呈現完整答案的經驗？
- 妙境長老說「本論讀八十遍會是什麼境界」——你覺得反覆讀誦同一部經論，與讀很多不同的書相比，各自的價值是什麼？
- 「我非實有」的論證對現代人理解「自我」這個概念有何啟發？這與心理學談的「自我認同」是同一件事嗎？
- 十二對善惡思議清單非常具體，你認為這種「條列式檢查表」的教學方式，比起抽象的教理說明，各自的優缺點是什麼？
名相索引
前後卷
本卷完成思所成慧地決擇的第一部分：自性攝（四種思議、能思議二十四相）、所知攝、諸法攝二十七範疇中的前十個（含我非實有的完整論證）。卷六十六接續思所成慧地決擇的第二部分，說完諸法攝剩餘的十七個範疇，並以甚深難見法作結。