總覽圖：想行攝與速通攝
行擇攝十一綱目（界/略教/想行/速通/因/斷支/二品/智事/諍/無厭/少欲住）中，本卷完成第三、四綱目——想行攝與速通攝，各自再細分十科，逐段對應《雜阿含經》第36至55經，是整個行擇攝篇幅居中的一段。
深入：五種無常想
「於諸行中，修無常想行有五種」——本論教導修行者從五個角度觀察五蘊（色受想行識）的無常本質：
| 五種無常想 | 要義 |
|---|---|
| ①無常性 | 剎那剎那壞——身心一切法時時刻刻都在變化，沒有一刻真正靜止 |
| ②無恆性 | 自體繫屬有限住壽——不論壽命是七十歲、八十歲或一百五十歲，終究有限，無法恆久 |
| ③非久住性 | 外事劫後決定無住——連山河大地這樣看似恆常的器世間，也終將經歷成住壞空 |
| ④不可保性 | 壽量未滿，容被緣壞，非時而死——即使壽命尚未耗盡，意外因緣仍可能導致提前死亡 |
| ⑤變壞法性 | 爾所時住，於其中間不定安樂——即使活得再久，過程中也不會天天安樂，總有病痛憂惱交雜其中 |
五種角度分別從剎那生滅、一期壽命、器世間興衰、意外無常、身心苦樂交雜五個層次，全方位地拆解「無常」這個看似簡單、實則深邃的概念——若能透過這五個角度真切體會無常，便能漸漸放下對五蘊的愛著，轉而精進修習出離之道。本科接著說明三種愚夫相（愚癡凡夫面對無常時的三種錯誤反應）及九種智慧、無癡、我見差別等主題，完整鋪陳凡夫從執迷到覺醒的心理歷程。
深入：速通攝——速證解脫的三法
「為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧」——速通攝直指修行效率的核心關竅：
| 三法 | 要義 |
|---|---|
| ①智力 | 先具足順解脫分正見，再具備順決擇分正見，依現觀正見修習止觀，思惟諸行的盡所有性與如所有性，才能證得聖諦現觀 |
| ②不放逸力 | 精進不懈，防護內心不生起貪瞋癡，依所得聖道止觀方便勤修 |
| ③數習力 | 不厭其煩地一次又一次熏習，在尚未通達之前絕不放棄 |
生死流轉的繫縛分析
本卷末尾深入分析有情被繫縛於生死輪迴的多重樣態，其中兩項尤其發人深省：
這段分析精準指出：生死輪迴之所以生生不息，不是因為外在有什麼力量強迫眾生，而是因為眾生自己對果報身「不生厭離」——正是這份不知不覺的貪戀，一次又一次地重新啟動了輪迴的引擎。
細部架構：貫串本卷的幾個關鍵
一、五種無常想示範了「同一件事可以有多重觀察角度」的思惟訓練
剎那生滅、一期壽命、器世間興衰、意外無常、苦樂交雜——五個角度層層疊加，讓「無常」這個抽象概念變得立體而具體，這種多角度拆解同一現象的方法，本身就是一種可以遷移到其他學習領域的思惟工具。
二、速通三法揭示了「加速成就」與「投機取巧」的本質差異
速通不是找捷徑，而是把智慧、警覺、耐心三種力量精確組合、缺一不可地同時具足——這對現代人追求「快速成功」的心態，是一個值得深思的提醒：真正的「快」，來自於方法正確加上持續不斷，而非省略必要的步驟。
三、「依彼故縛」揭示輪迴的根本引擎在於眾生自己的不厭離心
本論沒有把輪迴描繪成一種外力的懲罰或困境，而是精準指出：正是眾生對自身果報體「不生厭離」的貪戀，才是輪迴持續運轉的根本動力——這個洞見把解脫的主動權，完全交還到修行者自己手中。
讀書會抓法
- 五種無常想：剎那壞、無恆、非久住、不可保、變壞法。
選一件你今天經歷的事，試著用這五個角度分析它的無常性。 - 速通三法：智力（正確見地）、不放逸力（持續警覺）、數習力（不間斷熏習）。
你正在學習或精進的一件事，這三種力量目前分別具足到什麼程度？ - 「依彼故縛」：對果報身不生厭離，是輪迴持續運轉的根本動力。
你有沒有經驗過「明知某個習慣模式對自己不好，卻因為捨不得而一再重複」的時刻？ - 「爾所時住，於其中間不定安樂」——活得再久，過程也不會天天安樂。
你如何在「接受生命本質上苦樂交雜」的前提下，依然保持積極面對生活的態度？ - 愚夫的三種相貌——面對無常時的常見錯誤反應。
你觀察自己或他人面對變化、失去時，最常出現的反應模式是什麼？
- 速通三法強調智力、不放逸力、數習力三者缺一不可——你認為現代社會追求「速成」「捷徑」的文化，與這套教法有何根本差異？
- 「依彼故縛」指出輪迴的引擎是眾生自己的不厭離心，而非外力強迫——這個觀點如何改變你對「誰該為自己的處境負責」的看法？
- 五種無常想從剎那到一期生命到器世間層層展開——你認為當代人（尤其活在快速變動的社會中）是否反而更難真正體會這種「無常」，還是更容易？
名相索引
前後卷
本卷完成行擇攝十一綱目中的想行攝與速通攝（對應雜阿含經第36-55經），並深入分析生死流轉的繫縛樣態。行擇攝尚有因、斷支、二品、智事、諍、無厭、少欲住等七綱目待續，卷八十七將繼續深入。