總覽：卷三在《成唯識論》與〈唯識三十頌〉中的位置
護法等菩薩糅譯十大論師對世親〈唯識三十頌〉的注釋，全論以三十頌為綱。窺基《成唯識論述記》指出，「初能變」阿賴耶識僅占二頌半，並以十門解釋：自相、果相、因相、所緣、行相（卷二已釋），相應、五受、三性、因果譬喻、伏斷位次（卷三承接）。十門既畢，卷三又續開「諸名門」「二位門」，末段更廣引聖教、正理，成立第八識別有自體——這一大段論證，本卷僅開展前半，其餘部分延續至卷四。
科判骨架：卷三如何開展
- 六、相應門──常與觸、作意、受、想、思五遍行心所相應
- 七、五受門──此識行相不明利，唯與捨受相應，不與苦、樂二受俱
- 八、三性門──唯是無覆無記性攝，非善非染污
- 九、因果譬喻門（斷常門）──恒轉如瀑流，非斷非常
- 十、伏斷位次門──阿羅漢位方究竟捨阿賴耶之名
丙 二位門──有漏位（唯與觸等五法相應）／無漏位（與二十一心所相應）
丁 五教十理廣證識體門──廣引聖教、正理成立此識別有自體（本卷開展前半，餘義續於卷四）
| 段落 | 讀者要抓住的問題 | 重點 |
|---|---|---|
| 相應門 | 阿賴耶識與哪些心所相應？ | 唯與觸、作意、受、想、思五種遍行心所相應，無始時來乃至未轉依，恒常不間斷。 |
| 五受門 | 為何唯與捨受相應？ | 此識行相極不明了，不能分別違、順境相，微細、一類、相續而轉，故唯與捨受相應，非苦樂二受。 |
| 三性門 | 阿賴耶識是善是惡？ | 唯無覆無記：非染污故稱「無覆」，非善非惡故稱「無記」。若許是善或染污，則受熏、持種、流轉還滅皆不得成立。 |
| 因果譬喻門 | 阿賴耶識是常是斷？ | 非斷非常，恒轉如瀑流，因滅果生，前後相續，遠離二邊，契會中道。 |
| 伏斷位次門 | 何時捨「阿賴耶」之名？ | 阿羅漢位方究竟捨。論中先述「不動地已上菩薩」一說，又述「初地已上菩薩」一說，後說被評為「彼說非理」，以七地已前猶有俱生我見、愛等執藏此識故。 |
重點分類一：五遍行心所與捨受、無覆無記
阿賴耶識因位行相極不明了，只與五種「遍行」心所相應，不與別境、善、煩惱等心所相應。這五法是一切心、心所生起的最基本共法，論中逐一以「性」（自體行相）與「業」（作用）界定：
此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應。又因阿賴耶識是異熟性，行相極不明了、不能分別違順，故唯與捨受相應；若與苦、樂二受相應，便有轉變，便不能被有情恒執為自內我。至於三性，「覆」謂染法障聖道、又能蔽心令不淨；「記」謂善、惡有愛、非愛果及殊勝自體可記別。阿賴耶識非染故「無覆」，非善非惡故「無記」——與此識決定相應的觸等五心所，性亦同然。
重點分類二：第八識的七種異名
論中指出，第八識體諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，各名所通行的階位並不相同：
| 名稱 | 得名依據 | 通行階位 |
|---|---|---|
| 心 | 由種種法熏習種子所積集故 | 通一切位 |
| 阿陀那 | 執持種子及諸色根令不壞故 | 通一切位 |
| 所知依 | 能與染、淨所知諸法為依止故 | 通一切位 |
| 種子識 | 能遍任持世、出世間諸種子故 | 通一切位 |
| 阿賴耶 | 攝藏一切雜染品法令不失故；我見、愛等執藏以為自內我故 | 唯在異生、有學（非無學位、不退菩薩） |
| 異熟識 | 能引生死善、不善業異熟果故 | 唯在異生、二乘、諸菩薩位（非如來地） |
| 無垢識 | 最極清淨諸無漏法所依止故 | 唯在如來地 |
「阿賴耶」名過失最重，故最初被捨；異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞、獨覺入無餘依涅槃時捨；無垢識體則永無捨時，以利樂有情無有盡期故。第八識另有有漏、無漏二位之別：有漏位唯與觸等五法相應，緣前說執受、處境；無漏位則與二十一心所相應（遍行、別境各五，善十一），以一切法為所緣境，然仍唯與捨受相應，任運恒時平等而轉。
深入辨析：持種心──破斥四種「持種」異說
卷三後段廣引聖教、正理，成立第八識別有自體，此即窺基所判「五教十理」證有本識之文——先以三部大乘契經共四頌（《大乘阿毘達磨經》二頌、《解深密經》一頌、《入楞伽經》一頌），及聲聞部密意經文（大眾部「根本識」、上座部「有分識」、化地部「窮生死蘊」、說一切有部「阿賴耶」）為聖教根據；次開十種正理，本卷完整開展其中前段。第一種正理「持種心」論證層層破斥四種異說，最見成論立破之格，可作代表深入研讀：
由此四重破斥，論主總結：「故應信有能持種心，依之建立染、淨因果，彼心即是此第八識。」其後異熟心、正實趣生、有執受色根身、壽煖識三、生死時心、冷觸、名色緣識等段，皆循同一格式——先舉契經所說之法，證其唯異熟識能當之，轉識、色法、不相應行皆不得為此義，藉以層層收束，成立離第八識，種子、異熟、趣生、執受、壽煖、生死、冷觸、名色皆無所依託，輪迴與還滅俱不得成立。
讀書會抓法
- 把五遍行心所背熟。
觸、作意、受、想、思是一切心識運作最基本的共法，從阿賴耶識到六識乃至無漏淨識，皆以此五法為底。 - 理解「唯捨受、無覆無記」為何是阿賴耶識必然的性質。
因位第八識若與苦樂受、善染性相應，則受熏、持種、流轉還滅便皆不得成立，這是一條環環相扣的理路，不是隨意的規定。 - 掌握「恒轉如流」的中道義。
不落斷、常二邊，是理解種子、現行剎那生滅而又相續不斷的關鍵，也是全論「緣起正理」的核心表述之一。 - 留意七種異名如何隨階位增減。
心、阿陀那、所知依、種子識通一切位；阿賴耶唯在異生、有學；異熟識至等覺方捨；無垢識唯佛地方有——這是一條清楚的轉依地圖。 - 試著重述「持種心」的論證結構。
先破六識受熏、色心自類為種、三世實有、撥無此識四種異說，再正明結論，這是成論最典型的立破格式，反覆練習有助讀懂全論。
- 阿賴耶識唯與五遍行心所相應，不與別境、善、煩惱等心所相應，這對我們理解「凡夫心識最底層的運作」有什麼啟發？
- 論中說「若無能持種心，一切因果皆不得成」，這與我們平常理解的「善有善報、惡有惡報」之間，關係何在？
- 從阿賴耶識、異熟識到無垢識，同一識體因階位不同而異名，這對「轉識成智」的修行次第有什麼提示？
- 論主批評「撥無此識及一切法」者「成大邪見」，我們該如何區分佛法所說的「空」與這種「惡取空」的不同？