總覽：卷五在全論、在三十頌中的位置
本卷是全論的一個轉折點：開卷仍在收束「二能變」——末那識（第七識）的廣釋，把上一卷未竟的受俱、性攝、地繫、斷位等問題逐一答完，並以聖教與正理六種比量，證成「離眼等六識別有第七識」；讀到卷中「如是已說第二能變，第三能變其相云何」一句，全論便正式轉入「三能變」——了境能變，也就是眼識乃至意識的前六識——的總說，本卷只涵蓋這九頌中最前面的三頌：頌八標六識名義與三性，頌九總標六位五十一心所並辨三受，頌十開始逐一廣釋遍行、別境二位心所，餘位心所與更細的辨析，留待卷六接續。
科判骨架：本卷如何展開
- 受俱門——有義唯喜受／有義四受相應／正義：與第八識同，唯與捨受相應
- 性攝、地繫、斷位——未轉依位有覆無記（已轉依唯善）；隨所生地繫（已轉依非所繫）；阿羅漢、滅定、出世道，染意種現俱斷或暫伏
- 俱障門——有義唯煩惱障俱／正義：出世三位仍有「無染污意」恒起現前，通於所知障
- 意差別三種——補特伽羅我見相應／法我見相應／平等性智相應
- 證有第七識——聖教三種＋正理六種（詳見下方「破小乘立第七識」）
- 丙一（頌八） 六識名義（隨根立名／隨境立名）、了境為性相、三性——善、不善、俱非，兼辨六識三性是否俱起
- 丙二（頌九） 六位心所總標——遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，合五十一；兼辨六識三受是否俱起
- 丙三（頌十） 遍行、別境廣釋——觸、作意、受、想、思逐一釋義；欲、勝解、念、定、慧逐一釋義，並廣破「此五定互相資」等異說（卷末：善、煩惱、隨煩惱、不定，留待卷六）
末那識三品：染污意的三種差別
末那識的廣釋，在證成其存在之前，先總結它依修行位次不同而有的三種差別相。這三品不是三個不同的識，而是同一第七識隨所緣、所執而呈現的三種樣態，貫串凡夫、二乘、菩薩到佛果的整條修道階梯。
論中特別點出：八地以上菩薩我執已永不行，但法空智果不現前時仍會起法執——這種法執對二乘而言不算「染」（因二乘本不求斷所知障），對菩薩而言卻仍名為「染」，因為它障礙成佛所須斷的所知障；同一個心所，因所障的目標不同，染、不染的判定也隨之不同。
六位五十一心所總表（頌九）
頌九「此心所遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，皆三受相應」總標六識所相應的一切心所，共分六位、合五十一法。本卷頌十只廣釋前兩位（遍行、別境），其餘四位留待卷六逐一開展，此表先列出全貌，方便對照後續進度。
| 心所位 | 數目 | 本卷所屬內容 | 四一切辨 |
|---|---|---|---|
| 遍行 | 五 | 觸、作意、受、想、思——本卷頌十已逐一廣釋 | 具四一切（一切性、一切地、一切時、一切俱）——一切心生起時必有 |
| 別境 | 五 | 欲、勝解、念、定、慧——本卷頌十已逐一廣釋 | 唯有初、二一切（通一切性、一切地，不通一切時、一切俱）——所緣境事各各不同，非心心生即有 |
| 善 | 十一 | 留待卷六廣釋 | 唯有一切地（通一切地，不通一切性、時、俱）——唯善心中方得生起 |
| 煩惱 | 六 | 留待卷六廣釋 | 四皆無——性是根本煩惱所攝 |
| 隨煩惱 | 二十 | 留待卷六廣釋 | 四皆無——唯是煩惱等流性 |
| 不定 | 四 | 留待卷六廣釋 | 唯有一切性——於善、染等皆不決定 |
「四一切」是《瑜伽論》辨別五位心所寬狹的座標：一切性（通善、染、無記三性）、一切地（通一切界地）、一切時（無間斷）、一切俱（與同位其餘心所同時俱起）。遍行獨具四項，故最寬泛；別境只通前二項；其餘各位所通更狹，藉此即可看出六位心所在生起條件上的寬窄層次。
深入辨析：六種比量，破「唯六識」而立第七識
本卷開頭一大段，是全論證成末那識（第七識）存在的核心文字——「云何應知此第七識，離眼等識，有別自體？聖教正理，為定量故。」窺基《成唯識論述記》指出，這是大乘唯識家與只安立六識、不許別有第七識的部派（論中稱「然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門」，即承認確有經典只說六識，但判為隨順根機的方便說，非了義）之間的關鍵論諍。論主先引聖教，再顯正理，合為六種比量，出自《攝大乘論》。
一、聖教量三種（略述其要）
（一）依經中「心、意、識」三種別義——集起名心（第八識偏勝）、思量名意（第七識偏勝）、了別名識（前六識偏勝），三義雖通八識而各隨勝顯，故知別有「意」；（二）依《入楞伽經》伽他「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識」；（三）依《解脫經》「染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有」，經自釋此意從無始來與我見、我愛、我慢、我癡四惑恒俱生滅，對治道生方得解脫。
二、正理六種（《攝大乘論》所述）
讀書會抓法
- 先抓「六種比量」的共同推理模式。
每一條都是「若無第七識，此經教所說之事便無法安立」的歸謬式論證，可整理成表格，逐條練習還原推理鏈。 - 分清「染污末那」與「無染污意」。
阿羅漢、滅定、出世道並非沒有第七識，而是沒有與四煩惱恒俱的「染污」末那；平等性智仍依這個轉依後的第七識而起，不可誤解為「無我便無識」。 - 用「四一切」記住六位心所的寬窄層次。
遍行具四一切、別境唯二一切、善唯一切地、煩惱與隨煩惱四皆無、不定唯一切性——先建立這個座標，卷六逐位廣釋時才不會迷失定位。 - 留意諸師「有義……有義……」的論辯，抓住最後定案。
本卷多處先列異說，再由護法歸為正義，讀書會可練習辨認：哪一說是論主最終所取，理由何在。 - 記下未完的線頭。
別境五心所「依性、界、學等諸門分別，如理應思」，以及善、煩惱、隨煩惱、不定四位，都留待卷六接續，讀完本卷即知下一卷從何處銜接。
- 論中以「不共無明恒行」證第七識，為何這種無明不能安立在前六識之上？試用「六識有間斷，彼恒染故」這句話說明理由。
- 「異生三性心時，恒帶我執」被用來解釋善、惡業如何成為「有漏」。若沒有第七識的我執恒行，日常的布施、持戒等善行會有什麼不同？
- 末那識三品——我見相應、法我見相應、平等性智相應——分別對應哪些修行階段？八地以上菩薩「猶起法執」卻不算染污，這個判準是依什麼而定？
- 六位心所中，遍行「具四一切」而別境「唯二一切」，這個差異對你理解「心所何時生起」有什麼啟發？