總覽：卷六在全論中的位置
卷六開篇即自陳定位：「已說遍行、別境二位，善位心所，其相云何？」全卷順著《唯識三十頌》第十一至十四頌，一氣呵成講完「六位心所」中的善、煩惱、隨煩惱三位——先一一勘定十一種善法的自性、業用，再說根本煩惱六法（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，惡見又開為五，共成十煩惱），最後總攝二十種隨煩惱，並依小十、中二、大八三類細辨其假實、俱生分別、界地、見修所斷等差別。至於「不定」一位（悔、眠、尋、伺），卷末僅帶到「餘門分別如理應思」便止，留待卷七續說。
科判骨架：卷六如何展開
- 已說：遍行、別境二位——卷五所辨，本卷承接之
- 善位心所（頌十一，本卷）
- 總標：唯善心俱，名善心所，定有十一
- 逐一釋名：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡（三善根）、精進、輕安、不放逸、行捨、不害
- 假實分齊：不放逸、行捨、不害三者假有；餘八實有
- 十一何位起之諍：「六位起十一」說 vs 論主「十遍善心，唯輕安不遍」之正義
- 煩惱位心所（頌十二，本卷）
- 根本六：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見
- 惡見開為五：薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取，故亦稱「十煩惱」
- 門分別：與八識、五受、別境、三性、三界、學位、見修所斷等相應差別
- 隨煩惱位心所（頌十三、十四，本卷）
- 二十法三類：小十（各別起）、中二（遍不善）、大八（遍染心）
- 假實分齊：小十、大三（放逸、失念、不正知）定假；中二與不信、懈怠定實；掉舉、惛沈、散亂諸師異說
- 門分別：俱生／分別起、與八識、三性、三界、見修所斷等
- 不定位心所（頌十五，卷七續說，本卷未涉及）
十一善心所總表
善位心所是唯識五位百法中，唯與善心相應的十一種心理狀態。護法主張其中八法各有實體，不放逸、行捨、不害三法則無別自性，是依精進、三善根、無瞋等法「分位假立」——這正是本卷「假必依實」方法論的第一次示範。
| 心所 | 自性（定義） | 業用／備註 |
|---|---|---|
| 信 | 於實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性 | 對治不信，樂善為業。差別有三：信實有、信有德、信有能。 |
| 慚 | 依自、法力，崇重賢善為性 | 對治無慚，止息惡行為業。 |
| 愧 | 依世間力，輕拒暴惡為性 | 對治無愧，止息惡行為業。慚、愧所緣無別，唯所依「自法」與「世間」不同，故俱遍善心而不相離。 |
| 無貪 | 於有、有具，無著為性 | 對治貪著，作善為業。與無瞋、無癡合稱「三善根」。 |
| 無瞋 | 於苦、苦具，無恚為性 | 對治瞋恚，作善為業。 |
| 無癡 | 於諸理、事，明解為性 | 對治愚癡，作善為業。論主主張別有自性，非即是慧。 |
| 精進（勤） | 於善、惡品修、斷事中，勇、悍為性 | 對治懈怠，滿善為業。差別有五：被甲、加行、無下、無退、無足。 |
| 輕安（安） | 遠離麁重，調暢身心，堪任為性 | 對治惛沈，轉依為業。十一善中唯此法不遍善心，要在定位方起。 |
| 不放逸 | 精進、三根，於所斷、修，防、修為性 | 對治放逸，成滿一切世、出世善事為業。假有，即依精進、三善根四法假立，無別自體。 |
| 行捨 | 精進、三根，令心平等、正直、無功用住為性 | 對治掉舉，靜住為業。假有，與不放逸同依四法假立。 |
| 不害 | 於諸有情，不為損惱，無瞋為性 | 對治害，悲愍為業。假有，即無瞋一分，為顯慈悲二相而別立名。 |
隨煩惱二十：小十、中二、大八
隨煩惱是根本煩惱的「分位差別、等流性」，共二十種，依現起範圍分為三類。這一段最能看出成論對心所體性的細膩勘定——同一組心所，不同論師「有義……有義……」，最後才由論主定其假實與遍不遍。
本論最終立場：第七識中唯有大八（隨其染污位取捨）；第六識定位皆具二十，非定位唯闕輕安一類善法之對；五識則唯容中、大隨煩惱，小十麁猛，五識中無。
深入辨析：惡見開為五——五利使與「俱生／分別」之諍
六根本煩惱中，「惡見」一法在本卷被特別開為五種，成為習稱的「五利使」，是本卷義理最見鋒芒的一段。論主先逐一勘定五見的自性業用，再進一步辨析：這些見惑究竟只在後天「分別起」（依邪師、邪教熏習而生），還是與生俱來也有「俱生起」的一分？
| 五見 | 自性（定義） |
|---|---|
| 薩迦耶見（身見） | 於五取蘊，執我、我所，一切見趣所依為業。差別有二十句、六十五等，皆分別起所攝。 |
| 邊執見 | 即於身見所執之我，隨執斷、常，障處中行、出離為業。 |
| 邪見 | 謗因果、作用、實事，及非前四見所攝的其餘邪執。 |
| 見取 | 於諸見及所依五蘊，執為最勝、能得清淨，一切鬪諍所依為業。 |
| 戒禁取 | 於隨順諸見的戒禁及所依五蘊，執為最勝、能得清淨，無利勤苦所依為業。 |
論中提到，邊執見、邪見在印度諸家戲論中還可再細分出許多支流——邊執見含「四遍常論」「一分常論」「七斷滅論」等，邪見含「二無因論」「四有邊論」「不死矯亂論」「五現法涅槃論」等——成論在此僅列其類目、歸入五見架構統攝，並未在本卷逐一破斥每一家異執，讀誦時宜留意這只是「分類收攝」，而非展開的破斥論證。
邊執見是否通「俱生起」？兩種立場的交鋒
常見相狀麁顯，須賴惡友、邪教之力方能引生，故屬分別起；唯有斷見（執我斷滅）行相隱細，可與生俱來。並引《瑜伽論》「何邊執見是俱生耶？謂斷見攝」為證——修學現觀者尚會生起「我今何在」之驚怖，禽獸遇違緣也會恐懼「我斷」而驚怖，可見斷見俱生。
前說只是就麁顯之相而說，若究實理，俱生亦通常見——如禽獸執我常存，故熾然聚積長時資具以自養。並引《顯揚聖教論》等諸論為證：於五取蘊執斷、計常，或是俱生，或是分別起，二見皆通，不應偏判斷見獨俱生而常見獨分別。
這場辨析的意義，在於指出「我見」不只是後天邪教熏習的產物，眾生無始以來對「常」與「斷」兩種邊見都可能與生俱來地執取——這也呼應了本卷善、煩惱、隨煩惱三位廣釋一貫的方法：不輕易停在表面麁相，必須窮究到諸法各自的自性與生起機制。
讀書會抓法
- 先分清「假有」與「實有」。
十一善中不放逸、行捨、不害三法，二十隨煩惱中小十與大三（放逸、失念、不正知）皆是假有，抓住這條線，才不會把心所法背成一堆平面並列的名相清單。 - 把「慚」與「愧」、「無瞋」與「不害」對照著記。
本卷一再示範同一組心所如何「所緣無別、唯所依不同」而俱遍不離，這是理解唯識心所分類細膩處的鑰匙。 - 留意「六位起十一」與「十遍唯輕安不遍」之諍。
這是本卷少見的完整論主破他說案例，可以練習分辨成論行文中「有義」代表待破之說、最後結論才是論主正義。 - 五見（五利使）先求記住定義，不必強記外道諸論細目。
二十句我見、四遍常論、七斷滅論等只是本卷點列的類目，重點是掌握薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取五者彼此的界限。 - 問自己：這一法在我身上，是「俱生」還是「分別」而起？
本卷邊執見俱生／分別之諍，其實也是每個學人可以反觀自身煩惱習氣的入口。
- 不放逸、行捨、不害三法皆「假必依實」，依他法分位假立而無別體——這樣的分析方式，對我們理解「善」到底是不是一種獨立的心理實體，有什麼啟發？
- 慚（依自、法力）與愧（依世間力）的分判，放到今天的生活情境中，你能舉出「有慚無愧」或「有愧無慚」的具體例子嗎？
- 論主主張常見、斷見都可以是俱生的，不只是後天邪教熏習而來——你觀察自己或身邊人，對「死後斷滅」或「有一個恆常的我」的執著，比較偏向哪一種？
- 二十隨煩惱中，掉舉、惛沈、散亂三法「是假是實」諸師未有定論——為什麼一部以「唯識」立宗的論典，容許同一部論中留下懸而未決的異說？