總覽圖：卷九在《成唯識論》十卷、《唯識三十頌》三十頌中的位置
本卷開頭即以「若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？」設問，承接前文已成立的三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性），依此三性建立相、生、勝義三種無性，總結「唯識性」一段的論述。接著論主轉入全論最後一大科：「如是所成唯識相、性，誰於幾位、如何悟入？」由此開展「悟入唯識五位」——資糧位、加行位、通達位（見道）、修習位、究竟位。本卷詳述前四位，並將修習位中「十地、十波羅蜜、十重障」的架構鋪陳到底；十地所證的「十真如」與最後的「究竟位」（頌30），則留待卷十承接。
科判骨架：卷九如何開展
- 乙一 總答三性三無性之關係（頌23）——依遍計、依他、圓成三性，立相、生、勝義三無性，故佛密意說一切法無自性，非性全無
- 乙二 別釋三無性（頌24～25）
- 相無性：依遍計所執立，體相畢竟非有，如空華
- 生無性：依依他起立，如幻事託眾緣生，無如妄執之自然性
- 勝義無性：依圓成實立，由遠離遍計所執我法性故假說無性
- 此勝義即是真如、即是唯識實性——四種勝義諦簡別，二重唯識性簡別
- 乙一 五位總標——大乘二種種姓（本性住、習所成）、五位名義（資糧、加行、通達、修習、究竟）
- 乙二 資糧位（頌26）——深信解而未能伏滅二取隨眠；辨煩惱障、所知障體性；三事練磨其心
- 乙三 加行位（頌27）——煖、頂、忍、世第一法；四尋思、四如實智；帶相有所得，非實住唯識
- 乙四 通達位／見道（頌28）——無分別智都無所得；真見道與相見道；十六心、九心異說；六現觀相攝
- 乙五 修習位（頌29起）——數修無分別智，捨二麁重，證得轉依；十地名義、十波羅蜜（十勝行）、十重障（十愚）——至第十地及佛地斷障方止，十真如留待卷十
| 段落 | 讀者要抓住的問題 | 重點 |
|---|---|---|
| 三無性 | 「一切法無自性」是了義還是不了義？ | 是佛「密意」之說，為破妄執實我實法而施設，非謂諸法體相全無。 |
| 五位總標 | 誰能悟入唯識？要具備什麼條件？ | 須具大乘「本性住種姓」與「習所成種姓」二者，方能漸次悟入。 |
| 資糧、加行位 | 還沒見道之前，修行的實際狀態是什麼？ | 資糧位多住外門修行，二取隨眠尚未能伏；加行位雖伏分別二取，仍「有所得」，帶相而觀，未實住唯識。 |
| 通達位（見道） | 真正「證入」唯識是什麼經驗？ | 無分別智於所緣境都無所得，能所雙泯，親證二空真如，是全論義理最精微處之一。 |
| 修習位 | 見道之後為何還要修十地？ | 見道只斷分別二障，俱生二障須於十地中數數修習無分別智、伏斷麁重，方能圓滿轉依。 |
核心分類：三性如何各立一種無性
論中特別提醒：依他起性雖非究竟勝義，理論上也可說為「勝義無性」，但因恐與圓成實所立的第二種勝義無性相濫，故不如此立說——這是唯識家科判用語極其講究分際的一個例子。此勝義無性所顯之理，即是「真如」，也即是「唯識實性」；論中並用「四種勝義諦」（世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義）層層簡別，指出此處所說是最上一層的「勝義勝義」，即一真法界。
關係圖：悟入唯識五位（本卷詳前四位）
資糧位所修「福、智」二種勝行
| 類別 | 內容 | 讀法提示 |
|---|---|---|
| 六波羅蜜通相 | 前五（施、戒、忍、精進、靜慮）多屬福德，第六（般若）屬智慧 | 亦可說前三純屬福德、第六純屬智慧、餘（精進、靜慮）通二種——論中並存二說，供互相參照。 |
| 自利、利他 | 六度、菩提分等偏自利；四攝事、四無量等偏利他 | 隨意樂力，一切勝行其實皆可通自他二利，此為依別相粗分。 |
| 三事練磨其心 | 聞菩提廣大而退屈、聞六度難修而退屈、聞轉依難證而退屈 | 每一退屈皆有對治：引他已證者、省己意樂、引他麁善況己妙因，藉此堅固道心。 |
深入辨析：見道與修習位的智慧，究竟有沒有「見分、相分」？
頌28說通達位（見道）「於所緣，智都無所得……離二取相故」。這句話看似簡單，卻牽動唯識學最精細的「四分」理論——若說「都無所得、離能所取」，是否連能緣的「見分」都不存在？論中並列三家異說，逐一辨析：
第一說：此智見分、相分二者俱無，因為經論明說「無所取、能取相」。第二說：此智見分、相分俱有，因為「帶彼相起」方能名為「緣」，若無見分，如何能說是「緣真如智」？第三說（論主所取）：此智「見有相無」——雖有見分之用而不取相分，故說「非能取」，但非全無能緣作用；並以「自證分緣見分，不變而緣」為喻，說明此智雖無所變之相分，仍可說「帶如相起，不離如故」。若說有所變之相，便非親證，如同後得智才有分別。
同樣三說並列：或說二分俱無，或說見有相無，論主最後取「二分俱有」——因為此智雖名無分別，仍能「思惟似真如相」、能「分別諸法自相共相」為有情說法、能「變現身、土」度化眾生；若此智完全不變現相分，就無法解釋為何能現身說法、能有所緣。故後得智必須「見分、相分俱有」，才能成就利他妙用。
這組辨析清楚指出：根本智親證真如時，能所雙泯，是「有見無相」的極簡狀態；後得智起而說法度眾，則必須「二分俱有」才能起妙用。同一「無分別智」，在證理與起用兩個階段，運作方式並不相同——這正是唯識學「識必帶相而起」的原理，在果位智慧上最精密的展現，也是本卷義理最值得讀書會細細咀嚼之處。
讀書會抓法
- 先扣住「密意」二字。
三無性是佛陀為對治妄執我法而施設的「密意」之說，不是了義的「都無」；讀本卷務必記住「非性全無」這一句。 - 把五位當作真實的修行地圖，而不是抽象名詞。
每一位都對應「二取隨眠」被伏、被斷的具體程度：資糧位未伏、加行位伏分別二取而仍有所得、通達位離二取相、修習位捨二麁重。 - 釐清「煩惱障」與「所知障」的分際。
本卷明白定義：煩惱障以執遍計所執實我、薩迦耶見為首，障涅槃；所知障以執遍計所執實法為首，障菩提。這組定義後文十地斷障處處要用到。 - 留意加行位「有所得」為何仍不算證入。
煖、頂、忍、世第一法雖已伏除分別二取，但仍是「帶相觀心」，論中直白地說「非實安住真唯識理」——這對日常聞思修的自我檢驗很有提醒作用。 - 記住十地、十波羅蜜、十重障是三重對應的架構。
本卷先鋪陳架構（十地名義、十度內容、十障十愚），卷十才補上與十地相配的「十真如」，讀書會可以先畫出對應表，等讀卷十時再填入十真如一欄。
- 論中說「密意說一切法無性，非性全無」，這與《般若經》系講「一切法空」的表達方式有何異同？唯識與般若二系對「空」的側重點各在哪裡？
- 加行位「以有所得故，非實住唯識」——連煖、頂、忍、世第一法這樣精進的修行都還算不上真正證入，這對我們評估自己目前的修學階段，有什麼提醒？
- 論中辨析根本智「有見無相」、後得智「二分俱有」，如果借用「親證真理」與「起用度眾」這組對比來理解，我們在日常生活或弘法利生中，是否也能感受到類似「證」與「用」的不同運作方式？
- 十重障從初地「異生性障」到十地「於諸法中未得自在障」，逐地所斷之「愚」越來越微細——這種「沒有捷徑、必須次第對治」的修行觀，對急於求成的現代學佛心態有何對治作用？