總覽圖：分別界品在全論中的位置
論首先以歸敬頌讚佛、釋「對法」與「對法藏（俱舍）」得名之由，再說明造論之因——由惑令世間漂轉生死大海，故傳佛說對法，欲令世間得擇法故。此後便依「蘊、處、界」三科將一切法收攝殆盡，而本品品名「分別界」，正是因為卷二以十八界為骨幹，展開全論最詳盡的一輪法相分析，後面各品談根、談世間、談隨眠，凡涉及法相歸屬，多回頭援用本品所立的架構。
科判骨架：本品如何開展
- 甲一 卷一：蘊處界總說
- 皈敬序與造論宗旨——讚佛敬禮、釋「對法」與「對法藏」、「俱舍」命名之由、由惑漂轉生死故傳佛說對法
- 有漏無漏之辨——有漏謂除道諦餘有為法；無漏謂道諦及虛空、擇滅、非擇滅三無為
- 有為法總相與異名——體即色等五蘊，亦名世路、言依、有離、有事；有漏法又名取蘊、有諍、苦、集、世間、見處、三有
- 色蘊別釋——五根、五境（色聲香味觸）之細目、無表色；四大種地水火風及其業用堅濕煖動
- 受想行識三蘊及蘊處界建立——受想行識之相；受想何以別立為蘊；蘊處界三科同攝五蘊而異名，意界即六識無間滅者
- 甲二 卷二：十八界廿餘門分別
- 有見無見、三種有對（障礙、境界、所緣有對）
- 善不善無記、三界所繫、有漏無漏
- 有尋有伺——五識雖有尋伺而無「分別」，辨自性、計度、隨念三種分別
- 有所緣無所緣、有執受無執受、大種所造與可積集
- 能斫所斫能燒能稱、異熟生所長養等流性、得非得
- 內外、同分彼同分、三所斷（見所斷、修所斷、非所斷）
- 是見非見——眼根見色與眼識見色之諍
- 根境至不至、極微相觸、等量境、識所依、隨根立名、地繫關係
- 六識所識、常無常、二十二根總結
卷一定義「什麼是一切法」，卷二則反覆追問「這些法各自具有哪些性質」——這一問一答的節奏，正是全論其餘八品共通的寫法。
蘊、處、界三科對照，與色法的基礎分類
論中明言：蘊、處、界三科其實同攝五蘊，只是因所化有情愚有三品、根有利鈍、樂有廣略不同，佛才依次第說蘊、處、界三門，方便不同根機的學人掌握。三科的對應如下：
| 五蘊 | 十二處 | 十八界 |
|---|---|---|
| 色蘊（除無表色） | 十處：眼處～身處、色處～觸處 | 十界：眼界～身界、色界～觸界 |
| 受蘊、想蘊、行蘊 ＋無表色＋三無為 | 法處 | 法界 |
| 識蘊 | 意處 | 七界：六識界（眼識界～意識界）＋意界 |
十八界何以是十八而非十七？五識各有別所依（眼等五根），第六意識卻無別所依，故須別立「意界」——即前六識無間滅已、能生後識者——以成第六識之依，十八界之數方能安立。
四大種：色法的根本
十八界中，觸界通大種與所造二分；其餘九色界（五根、色聲香味）唯是大種所造，不能離四大種而獨存。
判讀表：十八界廿餘門分別一覽
| 門類 | 內容要點 |
|---|---|
| 有見無見 | 唯色界（眼所對之顯形色）有見，可示現此彼差別；餘十七界皆無見。 |
| 有對無對 | 就障礙有對而言，唯十色界（五根五境）更相障礙，故名有對；此外另有境界有對、所緣有對二種更廣的安立。 |
| 善不善無記 | 七心界及法界通善、不善、無記三性；十有色界中除色、聲二界，餘八（五根、香、味、觸）唯是無記。 |
| 三界所繫 | 欲界具足十八界；色界唯十四界（除香、味二境及鼻、舌二識）；無色界唯後三界（意界、法界、意識界）。 |
| 有漏無漏 | 意界、法界、意識界中屬道諦所攝者為無漏，餘皆有漏；其餘十五界唯是有漏。 |
| 有尋有伺 | 五識唯有尋有伺；意、法、意識三界隨所依地不同，通有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺三品；餘十色界俱無尋伺。 |
| 執受、大種所造、積集 | 眼等五根與色香味觸住現在且不離根者為有執受；觸界通大種與所造，餘九色界唯所造；十色界積微所成，故可積集。 |
| 異熟生、所長養、等流 | 內五根（眼等五界）通異熟生與所長養；聲界唯等流與所長養，無異熟生；七心界及色香味觸八界通異熟生、所長養、等流三性。 |
| 三所斷 | 十色界及五識界唯修所斷；意、法、意識三界則通見所斷、修所斷、非所斷三種。 |
| 是見非見 | 唯眼界全分，及法界中八種慧（身見等五染污見、世間正見、有學正見、無學正見）名為「見」，其餘皆非見——詳見下方深入辨析。 |
| 二十二根 | 眼等五根、女根、男根、命根、樂苦喜憂捨五受根、信勤念定慧五根、未知當知根已知根具知根三無漏根，共二十二根，分屬十八界中之十二界。 |
深入辨析：眼根見色，還是眼識見色？
本品在辨「十八界幾是見、幾非見」時，帶出一場《俱舍論》中極具代表性的宗義之爭。論主先給出「見」的定義：審慮為先、決度名見；正因如此，五識雖與尋伺相應而生，卻因五識俱生之慧無所決度，故五識並非「見」——這是各部共許的前提。真正的分歧在於：眼根本身算不算「見」？
主張眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能覺、意能了：眼根雖非心所，但以其能明利觀照諸色，故亦得名為見。並非一切眼皆能現見，唯「同分眼與識合位」——即眼根與相應識俱起時——方能見色，非離識而眼根獨能見。對於「若識能見障色應可見」的詰難，此宗答以「識不能觀障色故」：識若能見則識無質礙，理應能透障礙而見，然事實不然，可知有質礙、能見障礙的是眼根，不是識。
認為眼名能見、識名能了，皆是隨順世間言說而假立的名相，法唯因果，本無真實的「見者」「了者」可得。論主於長行末尾引經「方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求」，表明此一傾向，但仍如實備列毘婆沙師「或二眼俱時見（開二眼見色分明故）」等正統主張，並未逕自否定。
世親一方面依理趨向經部的假名安立說，一方面又不迴避、不刪削毘婆沙宗的完整論證——這種「立宗、問難、備列異說」的寫法貫串全論，本品的這段辯論是體會《俱舍論》治學態度的絕佳入手處。
讀書會抓法
- 先分清「對法」與「對法藏（俱舍）」兩層意思。
勝義對法指無漏五蘊之淨慧隨行；世俗對法指能得此無漏慧的有漏聞思修慧及能詮之論——這是全論的定調句，務必先弄清楚。 - 記熟蘊、處、界三科如何互攝五蘊。
尤其「識蘊＝意處＝七界（六識界＋意界）」這組對應，是理解全論「心、心所、不相應行、色、無為」五類法架構的起點。 - 把十八界的廿餘門分別當作一張活用的檢核表。
同一組法，反覆用有見無見、三性、三界繫、尋伺等不同角度檢驗，這正是阿毘達磨「法相分析」的核心方法，本品是入門教材。 - 留意「是見非見」一段的宗義分歧。
眼根見色或眼識見色的辯論，是有部與經部宗義分歧的縮影，後續分別隨眠品、破執我品討論根、識、我等問題時，多處呼應此一問題意識。 - 不必強記每一個具體法數。
如觸十一種、聲八種、二十二根等，先掌握「為何要這樣分類」的義理脈絡，法數可留待覆讀、對照論頌時再逐條核對。
- 論中說「淨慧隨行名對法」，為何要特別強調「淨」（無漏）一字？這與世俗對法的關係應如何理解？
- 受、想兩種心所為何從行蘊中特別獨立出來安立為蘊？這個安立方式，對我們理解「什麼讓生死輪迴相續」有何啟發？
- 「眼根見色」與「眼識見色」之爭，表面是法相問題，實際上牽涉「見者是誰」的更深層預設。你認為哪一種說法更貼近自己的日常經驗？
- 蘊、處、界三科為何要由略而廣分作三種安立？若共修時只保留一種，會失去什麼樣的理解角度？