總覽圖：品二在全論的位置
品一「分別界品」先把一切法安立為十八界、十二處、五蘊等靜態單位；品二「分別根品」接著問：這些法之中，哪些於某事最為殊勝自在，可以稱為「根」？由此先辨二十二根，再旁及色法、心法、心所法、心不相應行法如何俱生俱起，最後用一整套「六因、四緣、五果」的因果分析工具，說明一切有為法如何互相生起、互為因果。這套工具一旦建立，之後品三講器世間與有情世間的形成，乃至全論談業、談惑、談道，都要用它來拆解「為何如此」。
科判骨架：品二如何開展（卷三～卷七，共五段）
- 之一（卷三）二十二根總說
- 根是何義——最勝自在光顯名根
- 二十二根各於何事為増上（莊嚴身、導養身、生識、不共事、於二性、於同住、於雜染、於清淨、於得後後道涅槃）
- 諸門分別：有漏無漏、是否異熟、善不善無記、三界繫、見修所斷、初得幾根、死位幾根後滅、幾根證何沙門果、成就多少根
- 之二（卷四）色心俱生：五位心所
- 色法俱生——微聚八事、九事、十事
- 心心所必俱生——五位心所：大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法
- 不定心所——尋、伺、惡作、睡眠
- 欲界／初靜慮／中間定／上二界心所俱生數量差別
- 慚愧、愛敬、尋伺、慢憍等相近心所的辨析
- 之三（卷五）心不相應行
- 得、非得——成就與不成就
- 眾同分——有情展轉類等之因
- 無想、無想定、滅盡定
- 命根——能持煖及識
- 四有為相——生、住、異、滅
- 名身、句身、文身
- 之四（卷六）六因與五果
- 六因——能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因
- 五果——異熟果、增上果、等流果、離繫果、士用果
- 何法由幾因所生、何位何因取果與果
- 之五（卷七）四緣及因果總合
- 四緣——因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣
- 大種與所造色互為因緣
- 破斥外道「自在天一因生」論
- 十二心、二十心互相生
| 段落 | 讀者要抓住的問題 | 重點 |
|---|---|---|
| 根之總說 | 「根」跟「界」有何不同？ | 界是法的靜態分類單位，根則是同一批法之中「最勝自在」、對某事有増上力用者，是動態的力用分類。 |
| 五位心所 | 心所法為何要分五品？ | 依「與哪一類心必俱起」分類：一切心（大地法）、一切善心（大善地法）、一切染污心（大煩惱地法）、一切不善心（大不善地法）、少分染污心個別現行（小煩惱地法）。 |
| 心不相應行 | 「得」「命根」「四相」這些為何不是色也不是心？ | 有部主張除色、心、心所之外，尚有一類不與心相應、也非物質的實法，用以說明成就關係、生命維持、生滅變化等現象。 |
| 六因四緣五果 | 一法生起要靠什麼？ | 有部反對「單一原因生一切果」，主張任何一法生起都要多種因（六因）、多種緣（四緣）配合，才能感得相應的果（五果）。 |
判讀表：二十二根總表
| 類別 | 所攝根 | 増上義（於何事有力用） |
|---|---|---|
| 六根 | 眼、耳、鼻、舌、身、意 | 眼等五根各於四事増上——莊嚴身（不盲聾醜陋）、導養身（避險難、受用段食）、生識（發相應識）、不共事（唯此根能見色聞聲等）；意根則於了別一切境識有増上用。 |
| 女男命三根 | 女根、男根、命根 | 女男根於「有情異」「分別異」二事増上，使有情有男女之別、形相言音等有別；命根於「能續」「能持」二事増上，令眾同分相續安住。 |
| 五受 | 樂、苦、喜、憂、捨 | 於雜染增上——貪、瞋、無明等隨眠依樂苦捨等受隨增，故五受是雜染生長的増上緣。 |
| 五善根 | 信、勤（精進）、念、定（三摩地）、慧 | 於清淨增上——一切清淨法皆隨此五根而生長，是修道的根本動力。 |
| 三無漏根 | 未知當知根、已知根、具知根 | 依次於「得已知根之道」「得具知根之道」「得涅槃」有増上用，分別對應見道、修道、無學道三個階位。 |
二十二根合計五＋四＋五＋八（即五善根加三無漏根），論中特別強調「増上」不是泛泛的「有作用」，而是「最勝自在」——若一切有力用之法都立為根，則語言器官、四肢乃至無明都應立根，故有部嚴格限定唯此二十二法堪立根名。
分類圖：五位心所（心所法如何與各類心俱起）
此外尚有「不定心所」——尋、伺、惡作（追悔）、睡眠，通善、不善、無記三性，不歸入以上五品，隨各心品有無不同而增減心所總數。此五位心所的架構，正是後世「五位七十五法」中「心所有法」一支的直接依據。
深入辨析：六因、四緣、五果——貫穿全論的因果分析工具
品二後半（卷六、卷七）是全論因果論的樞紐。世親先立「六因」，說明一切有為法生起時，彼此之間可能具有的六種因緣關係；再以「四緣」統攝六因；最後以「五果」對應六因所感得的果。這套架構一旦建立，之後每逢「此法因何而生、感何果」的問題，論中都直接套用這套語彙，而不再重新解釋。
六因——六種因緣關係
四緣如何統攝六因，五果如何對應六因
| 四緣 | 攝入的因 | 對應的果 |
|---|---|---|
| 因緣 | 俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因（六因中除能作因外的五因） | 依因不同，分別得士用果（俱有、相應）、等流果（同類、遍行）、異熟果（異熟） |
| 增上緣 | 即能作因 | 增上果 |
| 等無間緣 | 前一剎那已滅、能為後心心所開路之心心所（不通六因，屬另一種緣） | —— |
| 所緣緣 | 一切法對心心所而言，皆可作所緣緣（不通六因） | —— |
五果中還有一種「離繫果」，即擇滅涅槃，它不從六因中任何一因直接生起——無為法不生不滅，論主特別強調「非道能生擇滅」，而是「由慧盡法名離繫果」：由無漏聖道的簡擇力，令煩惱種子畢竟不生，這個「不生」的狀態方便說為道力所證得的果。這與其餘五果由因直接感生的意義不同，讀時宜留意分辨。
破「自在天一因生」論——因果多元論的哲學動機
卷七中，世親特別花篇幅破斥外道「一切世間唯自在天一因所生」之說，理由包括：若唯一因所生，一切法應同時俱起，不應有先後次第；若說自在天依欲樂差別而次第生起萬法，則欲樂差別本身又需要其他因緣配合，便已不是「唯一因」。由此可見，六因四緣五果這套繁複的因果分類，並非純為名相遊戲，而是有部用以正面回應「萬法是否由單一常因或人格神創造」這一問題的具體答案：一切法的生起，永遠是眾多因緣和合的結果，沒有例外。
讀書會抓法
- 先弄清楚「根」與「界」的差異。
界是法的靜態分類單位，根則是同一批法中「最勝自在」、對某事有増上力用者，是動態的力用分類，這是品二不同於品一的切入角度。 - 把二十二根按五類記憶，不要死背名相順序。
六根（了別自境）、女男命三根（形相與相續）、五受（雜染増上）、五善根（清淨増上）、三無漏根（見修無學三道増上），分層記憶比逐字背頌容易掌握。 - 用五位心所建立自己的「心所地圖」。
大地法（恒與一切心俱）、大善地法（恒與善心俱）、大煩惱地法（恒與染污心俱）、大不善地法（恒與不善心俱）、小煩惱地法（少分染污心個別現行），對照自己起心動念時究竟有哪些心所現行。 - 把六因四緣五果當作一套「因果語法」。
之後讀全論任何一處談「此法因何而生、感何果」，都可以先問：這是六因中的哪一因？攝於四緣中的哪一緣？感得五果中的哪一果？ - 留意「破自在天一因生論」的論證脈絡。
這是有部用因果多元論駁斥「單一創造神」最直接的段落，也點出六因四緣五果整套架構背後的哲學動機。
- 二十二根中，命根、意根、五受、五善根各自代表生命的哪個層面（生理維持、心理主導、苦樂經驗、修行動力）？彼此如何配合運作？
- 五位心所將「信、慚、愧」歸入大善地法，「無慚、無愧」歸入大不善地法，這對我們判斷自己起心動念的善惡，有什麼實用的提醒？
- 六因說強調任何一法的生起都要仰賴多種因緣配合，而非單一原因，這與「自在天一因生」論的差異何在？對現代人常見的「單一歸因」思維習慣有何提醒？
- 品二用大量篇幅辨析六因四緣五果這套抽象因果分析工具，讀書會要如何避免落入純粹名相記誦，而能連結到實際觀行？