總覽：世品在全論的位置
界品先建立「一切法可歸為五蘊、十二處、十八界」的總相，根品再說明推動諸法生滅的二十二根與六因四緣。世品則把這些原理安放進具體的生死現場——三界是哪些處所、有情如何從死到生、又如何開展出這一整片器世間。讀完世品，才真正進入「有情為何流轉、流轉在何處」的具體圖像，業品接著要問「是什麼業力在牽引這一切」。
科判骨架：世品如何開展
- 乙一 三界處所與五趣
- 三界二十五處——欲界二十、色界十七、無色界無處而由生分四種
- 五趣——地獄、傍生、鬼、人、天，體唯無覆無記，不攝中有
- 七識住、九有情居、四識住
- 四生——卵、胎、濕、化
- 乙二 中有
- 中有形狀如當本有、業通最疾、以香為食
- 入胎四種（正知／不正知）、母胎五位漸次
- 中有實有之教理論證（詳見「深入辨析」）
- 乙三 十二緣起、四食與死生
- 十二支、三際、四種緣起與有部所主分位緣起
- 四食——段、觸、思、識
- 死生六位唯意識、識滅處所、三聚有情
- 乙一 器世間安立
- 風輪、水輪、金輪
- 九山八海、四大洲與八中洲
- 八熱地獄、八寒地獄
- 日月運行、須彌四層、三十三天、上界諸天
- 諸趣身量、壽量
- 乙二 時間度量、四劫與三災
- 極微、字、剎那三極少，及踰繕那、年月換算
- 四劫——壞、成、成已住、壞已空，八十中劫為一大劫，三劫無數
- 諸佛、獨覺、轉輪王出世之因緣時位
- 三小災（刀兵、疾疫、飢饉）、三大災（火、水、風）
三界五趣與器世間座標
要讀懂世品，得先掌握有情安住的「地圖」。論主先用處所把三界切分清楚，再用九山八海、四大洲把這些處所落實為具體的空間結構。
| 界 | 處數 | 內容 |
|---|---|---|
| 欲界 | 二十處 | 八大地獄（等活、黑繩、眾合、號叫、大叫、炎熱、大熱、無間）＋四大洲（南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲）＋六欲天（四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天）＋傍生、餓鬼 |
| 色界 | 十七處 | 初靜慮三（梵眾、梵輔、大梵）、二靜慮三（少光、無量光、極光淨）、三靜慮三（少淨、無量淨、遍淨）、四靜慮八（無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟）；迦濕彌羅論師別說唯十六，謂梵輔天即攝大梵，非有別地 |
| 無色界 | 無方處 | 以無色法無有方所故，唯由生分四種——空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處 |
器世間的空間結構，簡而言之是這樣一層層安立起來的：
須彌山頂為三十三天所居（善見城、殊勝殿、四苑、圓生樹、善法堂），其上依空而住者，還有夜摩、覩史多、樂變化、他化自在及色界十六處天，共二十二天。日月依風而住，繞須彌山旋環運行；諸趣身量、壽量隨界地漸次增長，論中一律歸諸「有情業增上力」所感，並非另有造物者安立世界。
十二緣起：生死的運作機制
三界五趣定出了「有情住在哪裡」，十二緣起則說明「有情如何在其中生死相續」。世品用了相當長的篇幅，逐支辨明十二支的體性與三際分位。
| 支 | 論中所定之體 |
|---|---|
| 無明 | 宿生煩惱位，至今果熟，總得此名 |
| 行 | 宿生福等業位，至今果熟，總得此名 |
| 識 | 於母胎等正結生時，一剎那位的五蘊 |
| 名色 | 結生識後、六處生前，尚未具足六處的諸位 |
| 六處 | 眼等根已生，至根境識未和合之位 |
| 觸 | 已三和合，尚未了知三受因差別之位 |
| 受 | 已了知三受因差別，尚未起婬愛之位 |
| 愛 | 貪著資具、婬愛已現行，尚未廣事追求之位 |
| 取 | 為得種種上妙境界，周遍馳求之位 |
| 有 | 因馳求而積集能牽當有果之業 |
| 生 | 由業力捨命，正結當有的剎那 |
| 老死 | 從生剎那漸增，乃至當來受盡之位 |
世品明言「傳許約位說，從勝立支名」——每一支其實都具足五蘊，只是某位中某一法最為殊勝，便以此立名，並非離五蘊別有一個孤立的「無明」或「行」實體。這是有部所主張的「分位緣起」，與剎那、連縛、遠續三種緣起義並列而以分位為正說，讀者宜留意本品是從一期生死的階段區分來安立十二支，而非僅指單一剎那心念中的十二支。
深入辨析：中有實有之辯
世品「之二」用了相當長的篇幅，正面回應「有餘部」（論中指不誦《健達縛經》等經文、主張死生無間、不立中有的部派）對中有的質疑，是全品義理最集中、論證最綿密的一段，也最貼近漢傳佛教「中陰身」信仰的教理源頭。
世親以「如穀等相續，處無間續生」為喻：現見世間一切相續轉起之法，必是處無間隔、剎那接續而生。死有與生有既是同一相續，中間豈能「處有間絕」？對方以鏡中像為喻，主張死生之間可以像鏡像一樣間隔而顯；論主則細細破斥「一處無二並」「像與質非同一相續」等鏡喻不能成立之處，說明中有並非虛設的過渡影像，而是實有一段五蘊自體，在死有與生有之間現起。
論主連舉《健達縛經》（入母胎須「健達縛正現在前」）、《掌馬族經》（詰問健達縛從何方來，前蘊已壞不可言來，故所言來唯是中有）、《七有經》（五趣有、業有、中有並列為七有）、《五不還經》（中般涅槃等五種不還，若無中有，「中般」二字即無所依），層層論證中有於教典中確有依據，並非後人附會。
其中最具畫面感的，是論中用三種星火譬喻分判「中般涅槃」的三品差別：如札火小星迸起即滅，喻初品聖者在中有極近之處便入涅槃；如鐵火小星迸起至中途方滅，喻中品聖者行至中途而般涅槃；如鐵火大星迸起遠未墮地而滅，喻上品聖者行程最遠方般涅槃——三品之別，只在中有處與時的遠近久暫，並非另有一個「中天」可住。世親也提到，中有住世的時限，諸師異說不一：尊者世友主張極多七日，若生緣未合便數死數生；毘婆沙師則說中有樂求生有、住時短促、速往結生。這些是部派內部尚有異說的細節，讀書會討論「中陰」相關民間信仰時，宜留意論中原文本身即呈現多家並陳，並非單一定論。
世親又以「燈焰」為喻回應外道執我之詰難：蘊雖剎那生滅，卻能因煩惱業力，如燈焰輾轉相續而至餘方；中有正是這「無我而有相續」的具體環節——沒有一個常一主宰的「我」在死生之間遷移，只有五蘊在業惑牽引下剎那相續，看似有一「有情」往來三界，其實唯是緣起相續之流。
讀書會抓法
- 先抓「三界處所與五趣」這張地圖。
後面中有、緣起、器世間的討論，都是在這個座標系裡展開，地圖不熟，容易迷失在龐大的名相與數字中。 - 十二緣起支支具五蘊，約位取勝立名。
不要把「無明」「行」窄化成單一心所，論主一再強調每一支都是整體五蘊在某個階段的總稱。 - 中有的論辯，重點不在背誦理證細節，而在體會「無我而有相續」如何被貫徹到生死流轉的每個環節。
這也是本品呼應〈破執我品〉的伏筆。 - 器世間的數字不必強記，但要掌握「業增上力所感」這個總原則。
須彌山的高廣、劫量的長短、身量壽量的差異，論主一律歸諸有情共業所感，並非另有造物者安立世界。 - 三小災、三大災一節，適合與日常無常觀結合討論，而不只當作宇宙學知識來記憶。
成住壞空四劫收束了整個器世間的存在方式，正是「諸行無常」最宏觀的展示。
- 有部主張十二緣起是「分位緣起」，即以一期生死的不同階段分立十二支；這與我們平常直覺理解的「十二緣起是心念剎那生滅的過程」有何不同？兩種讀法各自對應什麼樣的修學重點？
- 論主反駁「鏡中像喻」，主張死有生有之間必須處無間續生、不容有間隔顯現；這種論證方式對我們理解「無我而有相續」有什麼幫助？
- 「中般涅槃」以三種星火比喻分判三品，而中有住世時限諸師異說不一；這對我們理解漢傳佛教常見的「中陰身七七日」說法，有什麼可以澄清或補充的地方？
- 世品最後以三小災、三大災收束整個器世間的成住壞空，我們的日常共修可以如何從中培養無常觀，而不只是把它當成一套宇宙學知識？